Также читайте новые материалы на нашем канале «На небесных перекрестках» на платформе Дзен

                                               Лидия Неведомская,

канд.филос.наук.  Москва

 

 

   ПРАВОСЛАВНЫЙ КАТЕХИЗИС И ЗОДИАКАЛЬНЫЕ  

 ОСНОВЫ АВЕСТИЙСКОЙ АСТРОЛОГИИ

                Текст доклада на Международной научно-практической

конференции по астрологии.

Санкт-Петербург. 30 июня – 02 июля  2006 г.

   Объединенный Астрологический Форум на Неве

Сравнение догматов православия и зодиакального базиса астрологии – как фундаментальных основ человеческого знания – требует от исследователя предельной научной, богословской и астрологической корректности.

Необходимо уточнить значение астрологических и богословских терминов, относящихся к исследуемой проблеме и примененных в данном исследовании.

Катехизис в переводе с греческого языка означает изустное наставление; начиная с апостольских времен так обозначается первоначальное учение о православной вере[1].

 Зодиак обычно переводят как «круг животных»[2], хотя греческое слово zoon означает не только животных в узком смысле слова, но и всякое живое существо, а греческое слово zoe переводится как жизнь[3].

На латыни Зодиак называется orbis signifier, причем слово orbis означает круг или окружность; signifier означает несущий знаки или несущий знамя, то есть предводитель, руководитель[4]. Следовательно, Зодиак – это круг жизни, или круг знаменосцев, или круг предводителей.

Авестийская астрология – это творческий синтез научных, художественных и религиозных знаний о Вселенной и о месте человека в мироздании. Зодиак в этой системе знаний является стабильным, неизменяемым показателем, в отличие от планет и иных небесных тел, пребывающих в движении и являющихся индикаторами изменений, происходящих в мире и в самом человеке.

Предмет исследования – смысловые параллели между Зодиаком и его 12-ю знаками, с одной стороны, и «Символом веры» и его 12-ю членами – с другой.

В качестве объекта исследования выбраны, с одной стороны, принятые в авестийской астрологии характеристики Зодиака и его 12-ти знаков в изложении главы этой школы Павла Глобы; с другой – каноническое толкование основ православной кафолической восточной церкви, изложенное в «Пространном христианском Катехизисе» митрополита Филарета Дроздова.

Полемика астрологов и богословов началась в те далекие времена, когда астрология называлась математикой, а православие (ортодоксия) означало веру всей Церкви, в противоположность гетеродоксии – разномыслию еретиков. Свою лепту в дискуссию астрологов и богословов внесли столь известные личности, как христианский писатель Татиан (II в.), святитель Кирилл Иерусалимский (IV в.), архиепископ Василий Великий (IV в), святитель Иоанн Златоуст (IV-V вв.), митрополит Григорий Палама (XIII-XIV вв.), преподобный  Максим Грек (XV-XVI вв.) и другие.

Однако эта многовековая полемика никоим образом не касалась базовых постулатов 12-ричного Зодиака и Православного Катехизиса. Споры велись (и поныне ведутся), главным образом, вокруг свободы воли, происхождения зла и тех технических трудностей, которые неизбежны при составлении и трактовке гороскопов.

Для постижения глубинной символики Зодиака нужно принять во внимание, что его знаки связаны между собой сразу двумя способами: по кругу и по лучам 12-лучевой звезды (аналогично 5-лучевой Звезде магов, по которой определяются взаимосвязи астрологических стихий и внутренних органов человека в системе У-Син).

В сопоставлении с православным учением о рождении Бога Сына и об исхождении Святого Духа последовательность  знаков Зодиака по лучам соответствует исхождению (появлению) божественных энергий, а последовательность знаков Зодиака по кругу соответствует проявлению – рождению. В дальнейшем для краткости они будут обозначены как круг рождения и лучи исхождения.

 

Рассмотрим взаимосвязи между знаками Зодиака по кругу рождения и по лучам исхождения.

Знак Овен стоит на первой позиции в Зодиаке как по кругу рождения, так и по лучам исхождения, и соотносится с первым членом Символа веры, посвященным Богу Отцу – Творцу мира. В астрологии Овен символизирует первичный импульс. Авестийское наименование знака – Варак, символ добровольного пожертвования творческим огнем и самим собой.

Второй в круге рождения – Телец. Он соответствует второму члену Символа веры, посвященному Богу Сыну. О Сыне Божием сказано, что Он “рожден от Отца”. Телец – знак накопления энергий и формирования тела. Во многих культурах с образом Быка (Тельца) связывалось божественное начало, олицетворяющее телесную жизнь. Авестийское наименование знака – Таран, символ точки отсчета, или основы основ.

 

Второй по лучам исхождения – Скорпион. Он соотносится со Святым Духом. Авестийское наименование знака – Гардун, символ самоочищения (орел, вылетающий из-под оболочки скорпиона).

 Связи по «лучам исхождения»

Таким  образом, Бог Сын, символизируемый знаком Тельца, задает божественный ритм развития от Овена по кругу рождения, а Бог Святой Дух, символизируемый знаком Скорпиона, задает божественный ритм развития по лучам исхождения.

Вместе они образуют нераздельную пару противоположностей, бесконечно отражающихся друг в друге: Бог Сын и Бог Святой Дух (говоря астрологическим языком, “на внутреннем уровне Тельца находится Скорпион, на внутреннем уровне Скорпиона находится Телец”).

 

Пары диаметрально противоположных знаков

 

Третью позицию (по лучам и по кругу) занимает Знак Близнецов. Он соотносится с третьим членом Символа веры: воплощением Бога Сына. В образе Богочеловека принципиально важным является соединение небесного (божественного) и безгрешного плотского (человеческого) естества. В астрологии родственное соединение смертного и бессмертного символизируется знаком Близнецов. Его авестийское наименование – До-паткар, то есть двутелый.

Четвертую позицию по кругу рождения занимает знак Рака. Он соотносится с четвертым членом Символа веры: крестными страданиями и погребением. Знак Рака – это та часть окружности, где завершается нисхождение и начинается восхождение. Рачий панцирь символизирует все внутренние пространства, в том числе могилу и раку – ларец для хранения святых мощей. Авестийское наименование знака – Калаканга, краб с четырьмя большими клешнями. В мощных клешнях нетрудно узнать подобие четырех концов креста, к которым было пригвождено тело Распятого.

Пятую позицию (по кругу и по лучам) занимает знак Льва. Он соотносится с пятым членом Символа веры:  Воскресением Спасителя в третий день. Лев символизирует любовь, творчество и достижение бессмертия. В зодиакальном круге это третий дневной (то есть третий нечетный, янский) знак. Авестийское наименование знака – Шагр.

Шестую позицию по кругу рождения занимает знак Девы. С ним связаны чистота, непорочность и нераздельное триединство духа, души и тела. Дева соотносится с шестым членом Символа веры – Вознесением Господним. В Зодиаке луч 12-конечной звезды напрямую возвращается от знака Девы к знаку Овена, соотносимого с первым членом Символа веры – Богом Отцом. Авестийское наименование знака Девы – Кушак, символ неподкупности, высшего долга и возможности быть ведомым. Это предвестник Страшного Суда.

В седьмом члене Символа веры сказано: «И паки грядущего со славою судити живым и мертвым…» Седьмую позицию (по кругу и по лучам) занимает знак Весов, символизирующий справедливость, партнерство и суд. Авестийское наименование знака – Таразан.

 Восьмой член Символа веры и знак Скорпиона, являющийся восьмым по кругу и вторым по лучам, рассматривались ранее. Добавим лишь, что в тексте восьмого члена Символа веры отсутствует сказуемое, ибо оно (Верую) – одно на четыре члена Символа – первый, второй, восьмой и девятый: “(1) Верую во единаго Бога Отца …  (2) и во единаго Господа Иисуса Христа … (8) и в Духа Святаго… (9) во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь”

Знак Стрельца занимает девятую позицию (по кругу и по лучам). Он указывает на слияние животной и духовной природы человека и символизирует устремленность сознания к божеству или выход за пределы земных ограничений. Стрелец соотносится с девятым членом Символа веры: единой святой соборной апостольской Церковью. В Катехизисе сказано: “Хотя Церковь видима, поскольку она пребывает на земле и к ней принадлежат все православные христиане, живущие на земле, в то же время она и невидима, поскольку она есть и на Небесах и к ней принадлежат все скончавшиеся в истинной вере и святости”. Авестийское наименование знака – Нимасп.

Знак высшей цели – Козерог занимает десятую позицию по кругу и соотносится с десятым членом Символа веры – Крещением. В этом зодиакальном знаке отражается знак Распятия Спасителя – Рак, являющийся десятым по лучам. Авестийское наименование знака – Нахазиган, символ алхимического облагораживания вещества.

Знак будущих реформ и разделения добра и зла Водолей занимает одиннадцатую позицию (по кругу и по лучам) и соотносится с одиннадцатым членом Символа веры, посвященным будущему воскресению мертвых. Авестийское наименование Водолея – До-апдан, это символ овладения центробежными и центростремительными силами.

Знак Рыб является двенадцатым в круге порождения и соответствует двенадцатому члену Символа веры, посвященному жизни будущего века. Рыбы символизируют вселенскую гармонию и великую тайну жизни – внутреннее единство Зодиака, отсутствие в нем непроходимых границ. Символ знака – две священные рыбы, живая и мертвая; они соединены единой пуповиной и своим непостижимым внутренним единством способны очищать мир от скверны. Есть нечто символическое в том, что греческое слово “рыба”, написанное заглавными буквами и прочитанное как аббревиатура,  означает “Иисус Христос Сын Бога Спаситель”. Авестийское наименование знака Рыб – Магика.

По лучам исхождения 12-м является знак Девы – он отражается в знаке Рыб.

С Рыбами связана возможность прочтения зодиакальных знаков не только в прямом, но и в обратном порядке, то есть не по принципу личностного развития, а по принципу стирающего индивидуальность общего потока.

 

Краткие выводы. Сравнительный анализ 12-ти членов Символа веры и 12-ти знаков Зодиака свидетельствует, что в них есть яркие смысловые параллели.

Символическое значение знаков Зодиака, расположенных по порядку номеров в зодиакальном круге, практически полностью соответствует по смыслу членам Символа веры, имеющим аналогичные порядковые номера.

Порядок «исхождения», обозначенный в Символе веры, отчетливо просматривается в символике знаков Зодиака, пронумерованных по лучам 12-лучевой звезды. Так подтверждается справедливость имеющегося в Катехизисе утверждения о том, что «человек может познавать Бога из рассматривания сотворенного Богом мира (…), и это может служить некоторым пособием к познанию Бога из Его Откровения».

Понимание глубинных взаимосвязей астрологии и религии не только уточняет и обогащает наши научные представления о жизни и строении мира, но и открывает возможность астрологическими методами исследовать некоторые сугубо богословские вопросы – например, такие, как вопрос о филиокве.

 

Астрологический ответ на вопрос о филиокве звучит так: Скорпион связан лучом 12-лучевой звезды со знаком Овена, поэтому его называют исходящим. Следовательно, Святой Дух исходит от Бога Отца Телец не связан лучом со Скорпионом, поэтому Скорпиона нельзя называть исходящим от знака Тельца – следовательно, Святой Дух не исходит от Бога Сына, но является Его зеркальным отражением, как и Телец является зеркальным отражением Скорпиона.

Это позволяет сделать вывод, что Бог Святой Дух и Бог Сын являются зеркальными отображениями Друг Друга. Они объединены в образе Богочеловека – об этом свидетельствует объединение их зодиакальных проекций в знаке Близнецов:  Близнецы исходят от Скорпиона и рождаются от Тельца.

 

Также зеркально отображаются друг в друге:

3-й и 9-й знаки Зодиака и, соответственно,Богочеловек и единая соборная апостольская Церковь;

4-й и 10-й знаки – Распятие и Крещение;

5-й и 11-й знаки – Воскресение Спасителя и чаяние воскресения мертвых;

6-й и 12-й знаки – Вознесение Господне и Жизнь будущего века.

Св. Иоанн Златоуст в «толковании Матфея евангелиста» говорил о Вифлеемской звезде: «Что она была не обыкновенная звезда, и даже не звезда, а, как мне кажется, какая-то невидимая сила, принявшая вид звезды, это доказывает самый путь ее».

Что касается профессиональных астрологов, то понимание сути основных теологических доктрин и глубинных взаимосвязей Символа веры и Зодиака окажет им значительную помощь в успешном противостоянии всевозможным искушениям и позволит работать на самом высоком духовно-нравственном уровне.

Спасибо за внимание.

 

 

[1] Пространный христианский катехизис православной кафолической церкви, составленный митрополитом Филаретом (Дроздовым). – М. 2005.

[2] Данный перевод утвердился в христианские времена.

[3] Советский энциклопедический словарь. – М, 1987.

[4] Латинско-русский словарь. М, 1976.

«Загадка послания святого праведного Иоанна Кронштадского».

 

https://youtu.be/RMVtg2WXxm8

 

В наших материалах (на сайте и в соцсетях) мы уже рассказывали о явлении святого праведного Иоанна Кронштадского смотрителю Никольского кладбища Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры Клауду Роммелю. Было это рано утром 27 февраля 2021 года в Санкт-Петербурге.

Отметим, что видео об этом явлении попало к нам весьма причудливым образом 28 февраля 2021 года. Это было, наверное, самое первое видеосообщение на эту тему в ВК, которое потом было удалено. Сразу возникло ощущение, что эта информация сама нас нашла. Мы отнеслись к ней с большим вниманием и интересом.

Не будем пересказывать обстоятельства этого события, в достоверности которого не сомневаются многие уважаемые духовные авторитеты. Расскажем о возможной трактовке части текста на листке, который Клауд Роммель получил на месте явления.

В нижней части листка, по словам Клауда Роммеля, было написано по-старославянски: СПАСЕНИЕ РОССИИ КАКОВЕДИВЕДИ ЛЪТО.

Обратимся к трактовкам значения буквиц и попробуем расшифровать значение этой фразы. Для этого воспользуемся пособием «Буквица», подготовленным издательством «Концептуал»[1] и книгой «Сказочная Буквица» Караваевой М.В.[2]

Предположим, что слово «КАКОВЕДИВЕДИ» представляет из себя объединенные воедино названия трех буквиц: КАКО, ВЕДИ, ВЕДИ. Отметим, что эта идея не нова – на это сразу же обратили внимание те, кто со своих позиций анализировал эту записку. Известно, что в церковнославянском языке при письме не использовались цифры, а все числа записывались буквами – в частности, К = 20, В = 2. То есть 20 2 2 записывалось как КВВ. Но в данном случае, поскольку сейчас эта традиция уже утрачена, последовательность букв КВВ могла бы показаться современному человеку или каким-либо ФИО, или иной аббревиатурой, и, возможно, во избежание недоразумений, в мистической записке появилось именно это слово.

Какие выводы можно сделать с учетом приведенных выше трактовок?

1. Получается, что, используя числовые значения буквиц, мы можем трактовать «КАКОВЕДИВЕДИ» как написание числа 2022.Тем более, что в церковнославянском языке это только так и трактуется, без вариантов. Предположим, что это указание на год.
2. Расположение буквиц в таком порядке привлекает внимание, в первую очередь, к важности нашего жизненного выбора, а во вторую очередь — к необходимости видеть, к какому результату придем.
3. Общий смысл слова можно расшифровать так: человеку нужно почувствовать себя частью Вселенной, принять знания и мудрость предков, исполнить Земной и Божественный закон. Тогда человек увидит мудрость Земную и Небесную – глубину и целостность восприятия мира.

 

Двигаемся дальше. Предположим, что слово «ЛЪТО» присутствует в записке также как указание на числа. Обратившись к числовым значениям буквиц, составляющих это слово, получаем числа 30, 70 и 300.

Рассмотрим слово «ЛЪТО» через толкование буквиц, его составляющих.

Синтез образных трактовок буквиц позволяет расшифровать слово «ЛЪТО» как указание на общинность и мирный труд, жизнь в мире и гармонии с опорой на Небесную мудрость без искажений, важность соблюдения твердости в устоях, что позволит воплотить новый образ жизни. Такая трактовка как бы продолжает и развивает внутренний смысл «КАКОВЕДИВЕДИ» — важен выбор и видение результата, к которому идешь.

Рассмотрим слово «ЛЪТО» сточки зрения числовых значений. Как мы видим выше, Л = 30, Т = 300, О = 70, а Ъ (ЯТЬ) числового значения не имеет.

А что, если эти числа — указание на порядковый номер дня в 2022 году?

Тогда прибавим к 1 января 2022 года 30, 70 и 300 дней. Мы получаем следующие даты: 30 января 2022 г., 11 марта 2022 г., 27 октября 2022 г. На взгляд начинающего мага, вот чем примечательны эти дни.

30 января 2022 г. – день, благоприятствующий прояснению скрытых и запутанных обстоятельств, чему способствуют нахождение ядра планет (ретро-Меркурий, Плутон и Белая Луна) в зоне знака Верхнего Зодиака «Сфинкс». Прояснению тайн способствуют также особенности лунного (28-ой) и солнечного (16-й) дней.

Венера – та самая, по которой в конце декабря 2021-го «проехалась» своим хвостом комета Леонарда, будет 30-го января находиться в стационарно-директной фазе в 12-м градусе Козерога, что заставляет задуматься и над тем «внеземным парашютом», видео с которым гуляет по Интернету уже не первый день. Кто? Что? Зачем? Сплошные вопросы – и они только подогревают наш интерес к мистической записке о лете 2022-го. Тем более, что по данным in-space.ru, 31 января 2022 года мимо Солнца пролетит комета Шарнецки, отрытая 2 января 2022 года, когда комета Леонарда заканчивала свое пребывание в Солнечной системе.

Другая дата, к которой наше внимание привлекла эта мистическая записка — 11 марта 2022 г. – день, связанный с кармой рода (10-й по лунному календарю). Солнце в этот день находится в одном из так называемых «злодейских» градусов, что само по себе негармонично. Луна практически весь день будет находиться в соединении с Черной Луной. При этом Черная Луна окажется на вершине конфигурации «вилы», в которую войдут Плутон, находящийся в градусе экзальтации Марса, и Заходящий узел в Скорпионе в градусе, связанном с опасностями для стремящихся к безграничному обогащению и наживе. Впрочем, небесные защитники тоже дремать не будут, потому что в одном градусе с Марсом находится Белая Луна, так что военная мощь Плутона и Марса будет направляться силами Света и служить победе Светлых сил.

27 октября 2022 г. – день в ауре солнечного затмения 25 октября 2022 года. А значит все происходящее может иметь серьезные долговременные последствия. Затмение произойдет в 3-ем градусе Скорпиона, в котором в этот момент будут находиться Солнце, Луна и… снова Венера!

Рекомендации солнечного календаря предупреждают о том, что это — день кризисных ситуаций, а лунные ритмы добавляют дню активной борьбы, напора и агрессии. В этот период будет действовать несколько напряженных конфигураций аспектов: тау-квадрат от оппозиции ЧЛ и Плутона на Меркурий и тау-квадрат от оппозиции Урана с Прозерпиной в разрушительном градусе на Сатурн. Информация градусов, в которых будут находиться планеты говорит о вероятности неожиданностей и снижении стабильности ситуации.

27 октября 2022 красавица Венера проходит через 6-й градус Скорпиона, являющийся творческим ключом ко всему Зодиаку, и в этот день красоте предстоит подтверждать справедливость знаменитого высказывания Достоевского и в очередной раз «спасать мир».

Возможно, именно в эти дни та мудрость, которая зашифрована в буквах церковнославянского алфавита, написанных в послании, найденном на месте явления святого праведного Иоанна Кронштадтского, послужит нам опорой и поможет принимать правильные решения.

 

Наталья Грекова.

специально для сайта MAGISVOSTOKA.

 

[1] «Буквица», «Концептуал», Москва, 2020, стр. 23-25.

[2] Караваева М.В. «Сказочная Буквица», Издательство «ВАРИАНТ», Москва, 2020, стр. 95, 96, 117, 141, 215.

 

Звездная доминанта

 

О том, что музыкальные пропорции лежат в основе мироздания, люди знают, как минимум, со времен Шумеро-Вавилонского царства. В древности музыку изучали со столь пристальным вниманием, что его невозможно объяснить одними лишь нуждами музыкальной или музыкально-общественной практики. Атрибуты музыкального звука во многих цивилизациях считали точнейшим отражением структуры Космоса и отдельных его частей, а гармоничный звук, точнее, так называемый первозвук – началом Творения. С помощью особых флейт проверяли правильность всей системы мер – длины, объема, веса и календарных циклов.

«Музыка была важным свидетельством существования Божественного в Древней Индии, Египте и Китае, Месопотамии и Греции. Во всех этих культурах имелись схожие мифологические образы, связанные с определенными числами: удивительным образом они сопрягались с определением музыкальных интервалов.» [1]

Важнейшими устоями музыкального лада являются тоника и доминанта. Тоника – исходная точка лада; доминанта – это 3/5 октавы. Звездной тоникой Зодиака – символическим разрывом зодиакального круга – принято считать границу между знаками Рыб и Овна; от нее ведется счет зодиакальных градусов, которые группируются по 30 в каждом знаке.

Доминанта Зодиака – его 216-й градус (360 : 5 = 72; 72 х 3 = 216), он же 6-й градус Скорпиона.

 

Именно в этом магически важном градусе Зодиака находился Юпитер, когда на него – самую большую планету Солнечной системы, держащую ее в энергетическом равновесии, — упала комета Шумейкеров-Леви-9 в июле 1994 года.

На подходе к данной точке, в 5-м градусе Скорпиона, находились Луна, Осирис, Прозерпина и Вакшья. Рядом с ними был «коричневый карлик» Люцифер.

 

Мифы нашего века

 

Как утверждают астрологи, судьбоносные события ближайшего времени будет определять символика планеты, на которую упала комета Шумейкеров-Леви-9, и связанных с ней небесных тел. И если мистериальная роль Юпитера (верховное божество), Люцифера (носитель божественного света), Луны (божество отраженного света) и Осириса (судья над мертвыми) более или менее ясна, То роль Прозерпины и Вакшьи требует пояснений.

 

Прозерпина (в греческой мифологии Персефона) – дочь Цереры и Юпитера, богиня царства мертвых, супруга Плутона, похитившего ее с разрешения Юпитера. Треть года она проводит среди мертвых – против собственной воли, но на законных основаниях; две трети года с матерью, в мире живых. На древних гравюрах Прозерпина обычно изображалась с символом погребения – факелом и символом набравшей силу жизни – колосом.

Вакшью в нашей литературе более или менее полно описал астролог авестийского направления Павел Глоба: «Согласно авестийской мифологии, Вакшья является любимой дочерью Зервана (Абсолюта), которая вышла из его головы подобно тому, как Афина Паллада вышла из головы Зевса-Юпитера. Вакшья – это фактор неизвестности, некая дважды зеркальная дева – собирательница жатвы. Ее функция – консолидация людей». [2]

Итак, основные действующие лица разыгрываемой на небе мистерии обозначены. Это Вакшья, свободная настолько, что не подчиняется даже олимпийским богам, Юпитер, Прозерпина, Осирис, Луна и Люцифер.

 

Зазеркалье Зодиака

Как сказано в мифах, Прозерпина одну треть года проводит в царстве мертвых. Определим эту треть зодиакального круга. Астрологи группируют знаки Зодиака в три зоны, по четыре знака в каждой. В первую зону входят Овен, Телец, Близнецы и Рак. Это самая активная зона – зона творчества. Ей соответствует начало ян.

Вторую зону составляют Лев, Дева, Весы и Скорпион. Это зона стабильности, ей соответствует начало инь.

Третья зона объединяет Стрельца, Козерога, Водолея и Рыб. Это зона трансмутации, соответствующая началу дэн. Ее важнейшие характеристики – двойственность взаимопроникновение.

Зона ян соотносится с лирикой и монологом; зона инь – со статическими видами искусства и отстраненным высказыванием «от третьего лица»; зона дэн – с драмой и искусством диалога.

Прослеживая историю европейского искусства, в характеристиках различных жанрово-стилевых направлений можно увидеть не только черты того знака Зодиака, в котором тогда находилась Прозерпина, но и важнейшие приметы диаметрально противоположного знака – он играет уточняющую и дополняющую роль, поскольку эти два знака всегда принадлежат к разным зонам Зодиака.

Еще один важный момент: зона Зодиака, не активизированная парой отмеченных Прозерпиной знаков (назовем ее вакуумной или зеркальной), определяет основной, ведущий род и вид искусства.

Судите сами.

В эпоху барокко, пик которой пришелся на время пребывания Прозерпины в знаке Тельца (была активизирована ось Телец-Скорпион, соответствующая зонам ян и инь), вакуумной осталась зона дэн (взаимопроникновение). По утверждению искусствоведов, для барокко характерны слитность и текучесть сложных криволинейных форм, стремление к слиянию разных видов искусства (опера, оратория).

В эпоху рококо ситуация изменилась. Прозерпина перешла в знак Рака (зона ян), напротив которого располагается Козерог (зона дэн). Вакуумной стала зона статики инь. Для искусства рококо (от французского rocaille – декоративный в виде раковины) характерны идиллическое мировосприятие и пасторальные сюжеты.

При прохождении Прозерпины по знаку Льва (1799 — 1856) вакуумной оказалась зона лирики ян. Для этого периода характерно утверждение ценности творческой личности, авторство художника стало фиксироваться особенно тщательно, и сам он превратился в объект повышенного внимания.

Напротив Льва (зона инь) в зодиакальном круге располагается Водолей (зона дэн), символизирующий свободу и преобразования: действительно, художники-романтики не представляли себе творчества без свободы.

В европейском искусстве того времени господствовал романтизм. Его кредо: каждый человек – это целый мир. В астрологии такой идее соответствует зодиакальный знак Льва, ключевое слово которого – «творчество», а ключевая фраза  — «я повелеваю».

По утверждению астрологов, величественный, склонный к драматизму, эгоцентричный Лев охотно устраивает грандиозные представления и своей любовью вдохновляет окружающих. В этом собирательном образе трудно не узнать известных во всем мире музыкантов-романтиков – например, пианиста Ференца Листа или скрипача Никколо Паганини.

 

 

В эпоху реализма (Прозерпина в Деве, 1857 — 1918) вакуумная зона осталась прежней. Соответственно сохранилось и лидирующее положение авторского начала в искусстве. Своеобразие творческой личности по-прежнему ценилось выше цеховой принадлежности и знания любых канонов.

Вторая половина XIX века – время расцвета в искусстве реализма и натурализма. Будто нарочно, именно в 1857 году, когда Прозерпина вошла в знак Девы (ключевое слово Девы – «практика», ключевая фраза – «я анализирую»), в печати появился сборник статей под названием «Реализм», в которых французский писатель Шанфлери раскрыл новый смысл этого понятия. Как обозначение художественного принципа термин «реализм» прочно утвердился в 60-е годы XIX столетия.

Если хронологические соответствия между перемещениями Прозерпины по зодиакальному кругу и изменениями, происходящими в искусстве, не случайны, то ведущий художественный метод должен не только отменять постулаты своего «предшественника» (романтизм знака Льва), но и быть диаметрально противоположным тому, который господствовал, когда Прозерпина проходила по противолежащему знаку Зодиака. Проверим это: напротив Девы в зодиакальном круге расположены Рыбы. Когда Прозерпина проходила по знаку Рыб (1550 — 1600), ведущим методом в искусстве был классицизм, который действительно как метод диаметрально противоположен реализму и натурализму. Кстати в словаре «Эстетика» натурализм назван «художественным методом, враждебным эстетике романтизма и классицизма».

Переход Прозерпины в знак Весов (зона инь), напротив которого располагается Овен (зона ян), стал причиной кардинальных изменений в искусстве. Как и в эпоху барокко, вакуумной оказалась зона взаимопроникновения дэн. И вновь сложность и изменчивость мира привлекли внимание художников. Из всех искусств важнейшим стало кино – своеобразный аналог синтетического оперного искусства XVII века. Отечественное искусство периода Прозерпины в Весах (1918 — 1984) называется советским. Весы в астрологии означают коллегиальность, их ключевое слово – «партнерство», а ключевая фраза – «я уравновешиваю». В художественной жизни страны Советов ведущую роль играли именно творческие союзы (Союз композиторов, Союз архитекторов и др.). Своеобразие творческой личности художника порой затмевалось его членством в таком союзе.

Когда в 1985 году началась перестройка, творческие союзы быстро лишились прежней власти, а бывший андеграунд стал вполне законной частью отечественной культуры. Ключевое слово Скорпиона – «трансформация», его ключевая фраза – «я желаю». Интерактивные искусства и всевозможные трансформеры стали одной из наиболее ярких примет художественной практики нашего времени. Сейчас происходит овеществление (Телец) трансформаций (Скорпион), выражающееся в интерактивном кинематографе и компьютерных играх; зритель может сам направлять ход виртуальных событий, как ему хочется. Пока Прозерпина находится в знаке Скорпиона (1985 — 2043), будет активизирована ось Скорпион-Телец (зоны инь и ян), вакуумной останется зона трансформации дэн.

После 2044 года, когда Прозерпина перейдет в знак Стрельца (зона дэн), важнейшим окажутся эпос и архитектура, поскольку вакуумной станет зона статики инь.

 

Второе зеркало

 

 

Астрологи утверждают, что под влиянием Прозерпины человек способен полностью постичь свою природу и творчески преобразиться изнутри. По словам Павла Глобы «сам человек не имеет внешней энергии, он пассивный аккумулятор, а качественные изменения происходят только с накоплением достаточного потенциала. Прозерпина позволяет человеку быть проводником высшей системы знаний. В дальнейшем Прозерпина должна давать полную трансформацию Духа и воссоздание человека новой эры» [3]

Заполняя художественным творчеством вакуумные, или зеркальные, зоны Зодиака, человечество моделирует свое собственное будущее. А «дважды зеркальная дева Вакшья» возвращает (отражает) его людям. Ее небесный цикл равен 108 годам, что соответствует девяти циклам Юпитера (12 х9 = 108). Следовательно, объективное отражение нашей цивилизации появится спустя 108 лет с момента падения кометы на Юпитер, то есть в 2102 году, когда Прозерпина войдет в знак Козерога.

В учении о гармонии сфер и пропорциях музыкального звука числовое соотношение 9 к 1 отражает взаимосвязь Юпитера (царя богов) и Луны (божества отраженного света). Впрочем, это уже совершенно другая история – история о раздвижении границ земли и неба, рассказанная в древне-китайских мифах о крутящемся водяном хаосе Хунь-Дунь.

 

Лидия Неведомская 

Действительный член Международной академии

интеграции науки и бизнеса (МАИНБ), доктор информатики и менеджмента,

кандидат философских наук, дипломант четырех международных конкурсов

музыкантов-исполнителей.

 

 

[1] Неаполитанский С.М.; Матвеев С.А. Сакральная геометрия. – СПб., 2003.

[2] Авестийская астрология: лекции П.П.Глобы. – М., 1993.

[3] Глоба П.П. Планеты в знаках Зодиака. – СПб., 1992.

Читатели «ЧиП-а» («Чудеса и приключения») интересуются влиянием современной музыки на психическую деятельность человека. С просьбой высказать на этот счет свое мнение мы обратились к кандидату философских наук, дипломанту международных конкурсов музыкантов-исполнителей Л.Е. Неведомской. В публикуемой ниже статье Лидия Евгеньевна неожиданно затронула не узкую и уже известную область опасного влияния на человеческий организм сверхгромкого исполнения, а попыталась найти причины разрушительного воздействия музыкальных произведений на человека вообще – что, на наш взгляд, сделано так глубоко впервые.

 

Кто подозревается?

 

Пожалуй, именно так – криминальной музыкой – надо было бы назвать репертуар ряда музыкальных групп, если судить о нем по одной из публикаций годичной давности (И.Царев «Смертельный рок». – «Частная жизнь»,1994, № 16, с. 15).

Речь там, в частности, шла о том, что меньше, чем за две недели марта 1994 года в рок-группах были совершены три самоубийства. В июле того же года с пятнадцатого этажа выбросился солист группы «Лесоповал» Сергей К. Тайна его самоубийства, по мнению психолога Д.Азарова, была скрыта в музыке, которую играли в этой группе. Проанализировав с помощью компьютера сочинения, исполнявшиеся в группах, музыканты или технические сотрудники которых свели счеты с жизнью, Азаров пришел к выводу, что существует некое подобие «звукового яда», способного доводить человека до сумасшествия и самоубийства.

Подобные сообщения в последнее время все чаще встречаются как в отечественной, так и в зарубежной прессе. Сошлемся хотя бы на статью М. Волосенко «Сатана там правит бал» ( «Развитие», 1992, № 27, с. 15), автор которой утверждает: «Весь технический арсенал рок-н-ролла – это грандиозная практика игры на человеческом существе как на музыкальном инструменте. Музыка стала орудием тотальной перенастройки индивидуальных (двигательных, эмоциональных, интеллектуальных, половых) характеристик человека»

Западные медики ввели в свой лексикон новый диагноз – «музыкальный наркоман». Швейцарские врачи доказали, что после рок–концерта побывавшие на нем слушатели реагируют на раздражители в 3 – 5 раз хуже, чем обычно. Профессор Б.Раух утверждает, что прослушивание рок-музыки вызывает выделение так называемых стресс-гормонов, которые стирают значительную часть хранившейся в мозгу информации. Американские врачи во главе с Р. Ларсеном утверждают: повторяющийся ритм и низкочастотные колебания бас-гитары сильно влияют на состояние спино-мозговой жидкости и , как следствие, на функционирование желез, регулирующих секреты гормонов; существенно изменяется уровень инсулина в крови; основные показатели контроля нравственного торможения опускаются ниже порога терпимости или целиком нейтрализуются. Едва ли не «общим местом» в исследованиях такого рода считается разрушительное воздействие на человеческий организм сверхгромких звуков…

О том, что музыка сильно влияет на многие показатели жизнедеятельности человека и животных, было известно давно. Как свидетельствует история во времена Пифагора существовала «музыкальная медицина» и пифагорейцы пользовались мелодиями, специально «выдуманными» против ярости и гнева. Эскулап лечил радикулит громкими звуками трубы. Царь Давид своей игрой на арфе избавил от депрессии царя Саула. Приемами музыкотерапии пользовались египетский жрец Шебут-м-мут, ветхозаветный музыкант Имхотеп и многие другие.

Современные традиции изучения воздействия музыки на нервную систему человека и животных также насчитывают свыше 100 лет.  Еще в XIX веке И. Догель установил, что под воздействием музыки меняются кровяное давление, частота сокращений сердечной мышцы, ритм и глубина дыхания как у животных, так и у человека.

С тех пор были проведены многочисленные исследования, получена новая интересная информация. Изучалось и изучается не только непосредственное влияние музыки на слушателей, но и фаза так называемого «последействия», которая при прослушивании классических произведений в показаниях электроэнцефалограмм равняется 2 — 5 минутам, а по отчетам испытуемых 15 – 20 минутам.

Психологи, изучающие художественное творчество, отлично знают, что в искусстве форма и связанное с ней содержание образуются не суммой тех или иных элементов, а, говоря словами Л. Выгодского, «путем конструктивного подчинения одних факторов другим». По данным, полученным Н. Тахвелидзе, «одно и то же произведение композитора определенного стиля воспринимается слушателями по-разному в зависимости от прослушанного предыдущего музыкального материала».

В рамках данной статьи нет ни места, ни особой необходимости перечислять все достижения современной науки в данных областях. Достаточно напомнить, что с 1969 в Швеции существует музыкально-терапевтическое общество. Проводят успешную работу исследовательские коллективы и отдельные научные работники. Благодаря их усилиям стало известно, что звуки колокола, содержащие в себе резонансное ультразвуковое излучение, в течение считанных секунд убивают тифозные палочки, возбудителей желтухи и вирусы гриппа, что под воздействием определенных типов музыки ускоряет свое движение протоплазма клеток растений, что прослушивание классической музыки способно примерно на 20 процентов увеличивать количество молока у кормящих матерей, а прослушивание современной музыки снижает его почти вдвое. Есть и множество других интересных наблюдений.

Однако нет самого главного, отсутствует – насколько нам известно – общая теория, позволяющая систематизировать данные различных исследований и сделать их сопоставимыми хотя бы по основным параметрам, а также указывающая объективные границы позитивного и негативного воздействий музыки на живые организмы и в первую очередь на человека.

 

За помощью к теории.

 

Сейчас такой теории нет, однако, судя по всему, она существовала у наших далеких предков, и ее осколки сохранились в легендах и мифах, в философско-математических трактатах и иных древних книгах. Из этих осколков нам предстоит воссоздать хотя бы ее главные контуры.

Прежде всего попробуем ответить на вопрос: что такое МУЗЫКА и каковы ее возможности?

«Музыка есть гармоничное соединение противоположностей, приводящее к единству многого и согласие разногласного», — вслед за пифагорейцами утверждал Платон.

«Музыка вид искусства, в котором художественные образы формируются с помощью звуков и который характеризуется особо активным и непосредственным воздействием на внутренний мир человека», — утверждает современная эстетика.

«Музыка – искусство интонации, художественное отражение действительности в звучании» — такое определение дает современное музыкознание.

Запомнив эти определения, попробуем подойти к проблеме с другой стороны. Какова этимология слова «МУЗЫКА»? Что означают однокоренные с ним слова?

В современной эстетике узаконено возведение этого слова к греческому, которое означает «искусство муз», а музы, в свою очередь, возводятся к слову «мыслящие».

Дарвин Али (XVI век) считал это слово производным от греческого «му» («узелок») и «сики» (зыбкие стихии воздуха и воды, изменение, течение времени). Отсюда «мусики» — это «узелок времени».

Еще более интересную версию мы находим у Аш-Ширази (1236-1310). Он считал греческое слово «мусики» эквивалентным арабскому «лахн». В свою очередь «лахн» переводится как «приобретший очертания» (перевод П.Глобы) и до сих пор широко используется в российской астрологии авестийского направления.

 

Новое – хорошо забытое старое?

 

Для продолжения рассуждений на тему МУЗЫКИ нам понадобится возродить еще одно понятие. В авестийской астрологии оно именуется «тхваша» — некая изначальная точка, показывающая в одновременности прошлое, настоящее и будущее, то есть та точка, с которой для нас начинается мир и по которой можно судить обо всем его пространстве. Другими словами,  это —  некая изначальная заданность пропорций, порождающая каждую конкретную систему.

Одним из музыкальных аналогов «тхваши» можно считать тональность в классической музыке. Так, произведение, написанное в минорной тональности, наверняка окажется более элегическим и грустным, чем бодрые и жизнерадостные мажорные сочинения.

Итак музыка (лахн) – это воплощенная система звуковысотных связей, объединенных неким центром (звуком или созвучием).

Во избежание недоразумений мы в дальнейшем будем называть музыку в представлениях древних мудрецов понятием «музыка-лахн» (вне зависимости от истинных национальных названий в различных странах Древнего мира), обособляя его от принятого в современной эстетике и научном музыкознании понятия «музыка». Различия между музыкой и музыкой-лахн представляется нам чрезвычайно важными.

Музыка-лахн точнейшим образом вписывается в систему космогонических представлений и объясняет многие феномены, ставящие в тупик современное музыкознание (ведь в нем существуют свои «белые пятна», подобные, допустим, экстрасенсорике в медицине, над которыми пока безуспешно бьются исследователи).

В частности, музыка-лахн позволяет понять происхождение таких звуковых систем, как музыка кхмеров в Камбодже или лао в Лаосе. Названные звуковые системы совершенно не вписываются в законы акустики, лежащие в основе европейских ладов. Этот факт дал основание некоторым исследователям выдвинуть гипотезу об инопланетном происхождении ряда юго-восточных музыкальных систем (лао, сленджро, тхай, пелог и некоторых других).

«Такая локализация музыки представляется не случайной, если обратиться к поискам сведений о ее происхождении – историческим и мифологическим – пишет музыковед А. Г. Юсфин. – Обращение к архаическим текстам показывает (с поразительным сходством), что в мифах кхмеров, тхай, лао, догонов и некоторых соседних народов повествуется о легендарном человеке, прибывшем в огне и громе на Землю и повелевшим славить Божества «равнопятизвучными» напевами, под страхом смерти не уклоняться от них. Эти легенды находят свое подтверждение в сохранившихся до настоящего времени в остатках традиционных религиозных культов, ритуальное пение которых опирается на ту же необычную звуковую структуру».

Привычная уху европейца музыка базируется на использовании объективно существующих свойств звуковой материи. Так, в основе европейских звуковых систем лежат первые 20 «обертонов», то есть призвуков, возникающих в результате колебания не только вибратора в целом, но и его отдельных частей (звуки разной высоты и громкости издают и струна в целом и каждая ее половина, каждая треть и т.д.). Это вполне согласуется с психофизиологическими нормами восприятия звука. Как полагают ученые, основные музыкальные интервалы (целый тон и октава) стали наиболее прочным «строительным материалом» европейских звукорядов в силу названных качеств – легкости восприятия и воспроизведения человеком.

Однако значительная часть музыкального наследия Танзании, Камбоджи, Бирмы, Бутана, Непала, Монголии, Уганды, Руанды никак не вписывается в эту систему, что заставило музыковедам прийти к таким выводам: либо в отдельных регионах Земли когда-то действовали иные законы природы, рудиментом которых и оказались звуковые системы названных стран, либо они являются наглядным свидетельством палеоконтактов, географическими центрами которых были в Азии – Камбоджа, а в Африке – Танзания.

«Будучи явлением несомненно физической природы в своей субстанции (колебания звучащего тела), эта музыка в то же время не подчиняется земным физическим законам. Иначе говоря она не может возникнуть на Земле, и в то же время она, бесспорно, существует на Земле», — костатирует А. Г. Юсфин.

Этим положением косвенно доказывается лил, скажем осторожнее, признается возможность внеземного происхождения некоторых пластов музыки, существующих в настоящее время на Земле. Ее небесные или сатанинские истоки в данном случае не обсуждаются, ибо отсутствует точка отсчета, не выявлена «тхваша».

 

Гармония – сила.

 

Однако в древних музыкально-философских системах «тхваша» несомненно, была, ибо в них обязательно присутствовала изначальная заданность пропорций внутри системы, причем эта заданность никогда не бралась «с потолка».

Например, в древнекитайской системе «люй» длина трубки-камертона основного тона составляла, как правило, 9 цуней. Это позволяло создать индивидуальную «тхвашу», найти музыку-лахн, созвучную данному конкретному организму.

Длина эталонной трубки-камертона основного тона хуанчжун, с помощью которого уточнялись календари (описание этой процедуры сохранилось до наших дней), равнялось 81 неочищенному зерну черного проса, положенному по длине. Объем этой трубки заполняли 1200 зернами проса и это служило мерой объема – «юэ». Вес 1200 зерен составлял 12 «чжу», а 24 «чжу», в свою очередь, равнялось одному «лян».

Не вдаваясь в обсуждение вопроса о том, почему именно неочищенное черное просо использовалось в данном случае, отметим, что в Древнем мире была известна единая система мер, включающая в себя меры звука, времени, длины, объема и веса, позволявшая не только качественно и количественно сравнивать между собой столь далекие друг от друга явления, как гаммы и стороны света, эмоции отдельного человека и структуру государственного устройства, но и приводить их в соответствие с законами Космоса. С помощью этой же системы можно было находить индивидуальную точку отсчета в музыке-лахн, исходя из особенностей каждого конкретного человека и всего общества в целом.

Это оказывалось возможным благодаря фундаментальному свойству мироздания – «То, что внизу, подобно тому, что вверху, а то, что вверху, подобно тому, что внизу. И все это только для того, чтобы свершить чудо одного-единственного. Единое, и только оно – первопричина всяческого совершенства – повсеместно, всегда». Так сказано в знаменитой «Изумрудной скрижали» — легендарном документе философского, астрологического и алхимического содержания, приписываемом наряду с некоторыми другими оккультными книгами Гермесу Трисмегисту – первому посвятителю Египта.

Именно с понятием гармоничности вибраций, присущих всем «благим творениям», связывалась сила этих творений. И это достаточно четко подтверждается современной физикой, утверждающей, что как звук – это волна с определенной частотой так и «частицы» (современный эквивалент старого понятия «атомы») – суть волны, частота колебаний которых пропорциональна запасу их энергии.

Современная наука находит все новые и новые подтверждения истинности учения о единстве мироздания. Параметры тех или иных частей живых организмов совпадают с теми или иными параметрами различных уровней мироздания. В частности, по свидетельству В. Е. Еремеева, при биениях человеческого сердца создается электромагнитная волна, длина которой равна средней размерности планет (10¹⁰ – 10¹¹ см). Это означает, что сердце резонирует с планетами.

 

Музыка творения.

 

Соразмерность всего сущего в мире – одна из центральных проблем так называемой «музыки сфер», или, как ее часто называют «гармонии сфер».

Эстетико-космологическое учение о «гармонии сфер» было выдвинуто во времена Пифагора и оставалось весьма популярным вплоть до нового времени, то есть до расчленения некогда единой системы знания на взаимно антагонистичные друг другу науку, искусство и религию.

Древнейшие космологические учения утверждали: вибрационная природа всего сущего в мире и ее изначальная гармоничность, связанная с характером первозвука, — стержень всего космогенезиса. Не доверять этому нет оснований, поскольку современная физика пришла к тому же самому.

Как утверждали древние авторы, музыкальный, то есть несущий в себе гармонические пропорции, звук родился одновременно с творением мира. И именно благодаря изначально присущим ему особым гармоническим пропорциям этот так называемый «первозвук» начал порождать (расширять) пространство-время.

Естественно, отсюда вытекает закономерное следствие: любое нарушение этих пропорций ведет к свертыванию пространства-времени. По утверждениям некоторых современных исследователей, вращающиеся материальные тела способны генерировать время и способны его поглощать.

Как сообщил в одной из лекций, недавно прочитанных в Москве, Н. О. Коровяк, радиоастрономы стали принимать волны на звуковых и инфразвуковых частотах. Их источниками оказались многие космические объекты, но самые сильные приходили из центра галактики – волны с периодом прохождения 360 лет. Ученые сейчас склоняются к тому, что этот звук несет организующую информацию для всех звездных систем, включая Солнечную. Есть галактическая музыка, создающая музыку сфер, то есть «музыку творения», и лишь вслед за ней возникает «музыка поддержания системы», которая, естественно, должна быть соизмерима с музыкой творения.

Что касается музыки-лахн, то она хранит в себе эти пропорции, а вот в европоцентристской музыке этих пропорций нет, они были утрачены еще во времена Иоганна Себастьяна Баха, когда в музыкальную практику вошел так называемый равномерно-темперированный строй.

В отличие от древних звукорядов этот строй покоится на искусственно выверенном делении октавы на 12 абсолютно равных частей. Октава – это музыкальный интервал, образующийся при звучании двух струн, одна из них ровно вдвое короче, чем другая. Разделив струну, (а вместе с ней и октаву) в пропорции 3:5, мы получим интервал квинты, с помощью которого «порождаются» и все остальные звуки гаммы. Однако, как это ни парадоксально, образованный таким образом звукоряд будет чуть-чуть не вписываться «отмеренную» октаву. Полученная разница носит название «пифагоровой коммы», выражающейся дробью  .  Мы сталкиваемся здесь с явлением, которое напоминает знаменитую теорему Пифагора. Подобно тому, как длину гипотенузы и катетов невозможно измерить в целых числах, так несоизмеримы и составляющие звукоряд звуки с интервалом октавы, в которой они вписаны. Для того чтобы при их измерении прийти к «общему знаменателю», необходимо выходить «в другую плоскость».

В равномерно-темперированном строе это правило не соблюдается, о чем говорит уже само его название.

 

Итак, что же мы имеем?

 

Приходится признать, что принятая в современной музыкальной культуре равномерная темперация (деление октавы на 12 абсолютно равных полутонов), принципиально не соответствует музыке-лахн и сама по себе – даже в своих высших классических образцах! – не вписывается в мировую гармонию, сколь бы кощунственно не выглядело такое утверждение.

Равномерная темперация не способна вступать в резонанс с планетными системами или галактиками, зато она потенциально содержит в себе способность свертывать пространство-время, и именно это ее пагубное свойство, на наш взгляд неизбежно должно было рано или поздно привести к соответствующим последствиям.

Почему же до поры до времени человечество с ними не сталкивалось? Так называема классическая (филармоническая, академическая) музыка неотделима от искусства интерпретации, вносящего необходимую долю свободы и непредсказуемости в искусственно замкнутую систему равномерно-темперированного строя. С помощью особых исполнительных приемов звукоизвлечения чуть-чуть менялась интонация, то есть соподчиненность звуков, их музыкально-акустические характеристики. Это обстоятельство многократно отмечалось исследователями истории и теории исполнительских искусств. Отказ от предполагаемого композиторами и вносимого интерпретаторами разнообразия мелодии и ритма, то есть использование назойливо повторяющихся однотипных ритмических и звуковысотных структур, характерных для рок-музыки, позволяет равномерно-темперированному строю полностью проявить себя замкнутой лишенной жизни системой. Печальный каламбур: рок-музыка действительно начинает наступать на человечество с неотвратимостью рока и фатальной заданностью используемой ею звуковой системы.

Речь в данном случае идет отнюдь не о творческой бесперспективности композиторских или исполнительских поисков в русле привычного нам равномерно-темперированного строя – творчески интересные решения в нем были и еще, несомненно, будут. Речь идет о принципиальной несостыковке этой музыкальной системы с музыкой-лахн, имеющей способность расширять и укреплять пространство-время. А это, в свою очередь, означает, что относительно быстро (с середины XVII до середины  XX века) данная звуковая система исчерпала свои внутренние ресурсы и начала самоуничтожаться, пожирая заодно и тех, кто находится в радиусе ее действия.

Равномерно-темперированный строй способен порождать такие звуковые структкры, которые вступают в противоборство с природной музыкой лахн, то есть с теми вибрациями, благодаря которым мир существует как таковой. Поскольку человеческий организм – дитя природы, это противоборство не может не отразится на его состоянии.

Разумеется можно и, наверное, нужно выявлять «мелодии-убийцы» и аккорды, несущие в себе «звуковой яд», как это сделал психолог Д. Азаров. «Мне удалось выделить сочетание нот, сходное для всех случаев (самоубийства. – Л.Н.). Когда я несколько раз прослушал эту музыкальную фразу, то ощутил такой прилив «мрачного настроения», что сам был готов полезть в петлю».

Можно и нужно находить «первоисточники» тех или иных музыкальных фраз – скажем, известно, что ни Джон Толд, ни Элтон Джон не скрывают связей между рок-музыкой и колдовством, а сатанинская символика обнаруживается то в названии группы (например название группы «КИСС» составлено из начальных букв фразы «короли на службе сатаны»), то в ее «фирменном» знаке (группа жесткого рока «АС/ДС»), то в звучащем ракоходе ( то есть в обратном направлении, от последней ноты – к первой) мотиве, как в песне «Лестница в небо» группы «Лед Зеппелин», — любопытную и довольно подробную информацию на этот счет приводит М. Волосенко в уже упоминавшейся нами статье «Сатана там правит бал!».

Однако никакие разрозненные исследования не позволят защитить человечество и в первую очередь самих музыкантов и их фанатиков-слушателей от убийственной силы не столько их отдельных опусов, сколько той сатанинской системы, которую они в совокупности составляют. Звуковой системы, открытой великим Бахом.

В заключение хочу подчеркнуть, что я отнюдь не являюсь противницей современной музыки и не устаю восхищаться музыкой Баха. Менее всего мне хотелось бы бросить какую-либо тень на его сочинения или на другие шедевры музыкального искусства. Однако ждать, пока открытая великими музыкантами прошлого звуковая система соберет статистически достоверное число жертв среди наших современников, мне кажется недопустимым.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Жизнь — это река свободы в берегах определенности, то есть поток выбранных нами преобразований в условиям всеобщих законов космоса. В отличие от определенности, предопределенность любых событий является следствием того свободного выбора, который был сделан самим человеком или его предками. Выбор предшествующих поколений сформировал нашу генетику, одарил крепким здоровьем или, наоборот, стал причиной наследственных заболеваний. Наш собственный, ежесекундно осуществляемый выбор также постепенно перерастает в предопределенность.

Индивидуальная астрологическая карта, как и карта географическая, содержит информацию о рельефе нашей жизни, но никому не навязывает никаких маршрутов. Она показывает: вот подъем, вот овраг, тут непроходимое болото, там крутой поворот, а эта дорога ведет в тупик. Какой сделать выбор и куда держать путь, решаем мы сами.

Упорные попытки уклониться от выбора тоже, конечно, своеобразный выбор. Но когда мы слишком долго топчемся на месте и начинаем мешать развитию других людей, судьба тащит нас по жизни «в принудительном порядке». Как говорится, звезды указывают путь и освещают дорогу только тому, кто прислушивается к их советам, всех остальных они безжалостно по этой дороге волокут.

Это не просто красивая метафора. Дело в том, что чисто физически планеты выступают как шарообразные непрозрачные линзы, в которых фокусируются так называемые диапировые излучения, исходящие от звезд: рентгеновские лучи, радиоволны и т. п.  Под воздействием специфических «аккордов» этих лучей в нас просыпаются самые разнообразные потребности и устремления.

По гороскопу можно узнать, в какой период нашей жизни активизируется та или иная проблема, каковы оптимальные способы и сроки ее решения. Но будем ли мы ее решать, а если будем, то как именно и за чей счет, зависит только от нас, от проявления нашей свободной воли. Так нарабатывается карма, освобождающая от предопределенности или увеличивающая ее.

 

Гороскоп

— это написанный Богом сценарий, который мы должны реализовать на сцене жизни. Перефразируя великого Станиславского, можно сказать: нет маленьких жизненных ролей и несчастливых гороскопов, есть мелкие люди. Они ленивы, завистливы, обуреваемы гордыней и другими пороками. Им любо списывать свои недостатки на окружающих людей и на гороскопы. Это — следствие их свободного выбора в пользу отрицательных черт собственного характера.

Есть такие люди с врожденными увечьями — они несут тяжкий груз неправильного выбора своих родителей. В одних семьях будущие мамы вели нездоровый образ жизни в других, дальние родственники злословили по поводу маленького человечка, и все это из плоскости свободы перешло в плоскость предопределенности, как для них самих, так и для их потомков.

Однако было бы не верно упрекать кого-то из родителей или дальних предков в наших проблемах, ведь в каком-то смысле мы — это они. В наших жилах течет их кровь, мы пользуемся добытыми ими знаниями, наследуем их имущество. Повзрослев, мы точно так же передаем свои гены детям, одеваем наших малышей так, как нравится нам, и заставляем их делать то, что сами считаем необходимым. Мы очень ярко проявляем свою личность в судьбах наших детей – даже в том случае, если бросаем их на произвол судьбы в роддоме.

Взрослым почему-то часто кажется, что только на них лежит печать свободы или предопределенности, а к детям это не относится, якобы дети — tabula rasa, чистый лист, на котором родители могут начертить все, что им угодно, зачастую это приобретает парадоксальные формы: чем больше мы навязываем ребенку какую-то линию поведения, тем быстрее он начинает вести себя диаметрально противоположным образом. Но даже в этом случае мы получаем не что иное, как результат своего собственного свободного выбора- что и как воспитывать в маленьком человеке.

 

Гороскоп

— это что-то вроде небесной инструкции, приложенной к куску материи (человеческому телу) и уникальному набору лекал (событий). Эта инструкция записана звездами на всем небосводе и продублирована родинками, линиями на наших ладонях, выпуклостями на черепе и многими другими космическими знаками. Наша задача – «сделать швы» в нужных местах. то есть отыскать причинно-следственные связи между внешне не связанными событиями. И благодаря этому стать хозяином своей судьбы, получить все, что радует, что украшает и согревает жизнь. Но коль заменишь по собственному усмотрению пару-тройку лекал да притачаешь рукава к брюкам то, естественно, будешь страдать от массы предопределенных неудобств.

Следовательно, по большому счету, правы те, кто не верит ни в свободу, ни в предопределенность. Денно и нощно молят они Господа простить их, умудрить и ниспослать благодать. Однако правы и те, кто стремится всего в жизни добиться самостоятельно. Такие люди эмпирическим путем познают законы мироздания и осознают пределы своих нынешних возможностей.

Необходимо и то, и другое.  Как говорится, Бог-то Бог, да и сам не будь плох.  Ты волен поступать как угодно, но по-настоящему хороших результатов добьешься только тогда, когда станешь неукоснительно соблюдать божественные заповеди и строгие законы космоса.

Любые неприятности — это действие «перекисших» энергий, не нашедших в твоей жизни благоприятного русла. Индивидуальный гороскоп помогает узнать, когда и при каких обстоятельствах у тебя возникнут подобные проблемы. Осознав их суть, можно заблаговременно научиться решать их на примере окружающих — для этого обязательно нужно помогать многим людям. Тогда в твоей жизни либо вовсе не будет подобных неприятностей, либо они примут форму «легкого недомогания».

К тому же, как говорят астрологи, даже если кому-то на роду написано провести долгие годы в больнице, ничто не мешает ему стать в ней не пациентом, а врачом.

Лидия Неведомская

 

Журнал «Человек без границ» При цитировании материалов ссылка обязательна. Mailto: admin@manwb.ru

Вступление к статье «Ценные страницы истории»

Перед прочтением этой статьи хотелось бы предложить нашим читателям ознакомиться с беседой Лидии Евгеньевны Неведомской и Натальи Дараган,  в которой раскрывается смысл обращения к поискам своих корней или истории своих предков.

 

Беседа Натальи Дараган (НД) с Лидией Евгеньевной Неведомской (ЛН) о том, «зачем вообще ходить по следам предков?» и «при чём тут астрология?»

НД: Лидия Евгеньевна, у меня при активной помощи наших читателей созрел вопрос: в чем суть астрологического ПОДХОДА К ЖИЗНИ? Специально по-разному выделяю два главных ракурса вопроса, так как меня интересуют они оба. Ведь «астрологический» — это не просто про знаки Зодиака и прочее. И Жизнь – как к ней «подойти», и возможно ли это в принципе? Или, всё-таки, человек – это всего лишь «бывшая обезьяна»?

ЛН: Прекрасные вопросы!

Основное отличие АСТРОЛОГИЧЕСКОГО  ПОДХОДА – в его целостности.

НД: То, что в психологии называется холистичностью – взаимосвязь различных аспектов личности?

ЛН: Нет-нет, психология изучает личность человека, его реакции, особенности поведения и прочее.

Астрологическая целостность – другого порядка. Она больше похожа на сплетенный из цветов венок, где каждый стебелек имеет одновременно несколько значений: это и «держатель» для головки данного цветка, и «направляющая линия» для нескольких других цветков, и «держатель» зеленых листочков, создающих обрамление для цветка…

«Кусочек» астрологии виден и в родственных связях: сын своего отца в то же время является внуком своего деда, правнуком своего прадеда, дедом своего внука, прадедом своего правнука, мужем своей жены, братом своей сестры, кузеном своей кузины, дядей своего племянника, племянником своего дяди, сыном своей матери, внуком своей бабушки и т.д. А еще – соседом своего соседа, пациентом своего врача, начальником своего подчиненного, подчиненным своего начальника…

НД: Уффффффф ))

ЛН: Давайте переведём с астрологического на язык бытовых понятий: ОВЕН – это всегда оформление тайны и разрушение упорядоченности, а не просто НАЧАЛО.

НД: Начало чего?

ЛН: Чего угодно. Что когда-либо началось или начнется, у того есть НАЧАЛО.

А то, что когда-то началось, неизбежно когда-нибудь закончится.

НД: Дааа, мне вспомнилось знаменитое кольцо царя Соломона и нетленное «и это тоже пройдёт»… А почему Вы говорите в прошедшем и в будущем времени (началось или начнется), а не в настоящем – «начинается»?

ЛН: А сколько, по-Вашему, продолжается настоящее?

НД: Ну, ясное дело — нисколько!

ЛН: Верно! Настоящее – это абстрактная грань между прошлым и будущим.

НД: При этом действовать (думать, дышать, есть, спать) мы можем только в настоящем!

ЛН: Такой вот парадокс! В нашем естественном мире настоящего нет – оно принадлежит Высшему, Настоящему Миру. А в нашем естественном мире то, что было самую мельчайшую долю секунды назад, уже принадлежит прошлому… Любые часы, хронометры, секундомеры и другие физические приборы для измерения времени показывают, сколько времени ПРОШЛО и сколько времени ПРОЙДЁТ от/до какого-либо события.

Гороскоп же (буквально: показатель часа) – это инструмент для измерения НАДЪЕСТЕСТВЕННОГО (сверхъестественного) НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ.

НД: А вот об этом я никогда не думала!

ЛН: Настоящее время примечательно тем, что в нем всё всегда в каком-то виде есть. Например, в продолжении всегда скрыто присутствует начало, не так ли?

НД: Конечно! Если ничего не началось, то нечему и продолжаться.

ЛН: Аналогично, в каждом из 12-ти знаков Зодиака скрыто присутствуют остальные 11 знаков.

НД: Ну да, как мы говорили: в отце скрывается сын своего отца, дед своего внука, дядя своего племянника и т.д. Я правильно понимаю Вашу мысль?

ЛН: Вот-вот, совершенно правильно. В каждом Овне (Начале) скрываются его: 2.Оформитель (Телец); 3.Информатор (Близнецы); 4.Корень (Рак); 5.Продолжатель (Лев); 6.Служитель (Дева); 7.Партнёр (Весы); 8. Разрушитель (Скорпион); 9.Расширитель (Стрелец); 10.Высшая Цель (Козерог); 11.Реформатор (Водолей); 12.Тайна (Рыбы).

НД: И эту карусель, эти номера можно отсчитывать, начиная от любого знака Зодиака? Их функция от этого не меняется, правильно?

ЛЕ: Да, обычно это легко проверяется на 8-м знаке – Разрушителе. Как правило, тем, кто родился, когда Солнце было в Тельце, трудно налаживать контакты с теми, кто родился  при Солнце в Стрельце. Сделайте такую табличку и опросите своих знакомых – за редкими исключениями, всё будет именно так.

НД: Уже готово! Вот эта табличка:

НД: А когда у меня нет перед глазами таблички, я обожаю отсчитывать «знак от знака», загибая пальцы)))

ЛН: Теперь смотрите: если, например,  человек не заботится о своем корне – а нашим «корнем» является всё, что связано с судьбами предков (знак Рака), значит, мы не оформляем ту Информацию, которая связана с нами самими, — не вписываем ее в свое Родовое Древо, остаёмся на этом Древе «пустой деревяшкой», листочком шуршащим. Обидно? Обидно!

НД: Еще как обидно!! Правильно ли я поняла, что когда ты ищешь, собираешь и хранишь что-то связанное с предками здесь, в этой естественной жизни – тебя самого замечают-примечают в Зазеркалье?

ЛН: Да, корни и крона всегда в каком-то смысле являются отражением друг друга. Чем здоровее корни (предки, 4-й знак Зодиака), тем богаче крона (знак цели, 10-й) и значительнее твои высшие достижения. Именно поэтому враг рода человеческого перво-наперво пытается сделать из людей этаких беспамятных «аквариумных рыбок» — «иванов, не помнящих родства».

Дальше. Если мы не стали проявляться по 4-му знаку (с ним связаны предки, история, место рождения), это автоматически оформляется в наших продолжателях – последователях, детях, внуках (они находятся под покровительством Льва, а Лев – 2-й знак для Рака).

НД: Получается, не заботясь о корнях, мы тем самым, хотим мы этого или (скорее всего) не хотим, блокируем судьбы наших детей??

ЛН: Несомненно. Дальше. Проблемная ситуация с «родовыми корнями» ставит негодные цели перед нашими партнёрами (4-й знак для Весов, символизирующих партнёрство, – 10-й знак, связанный с целью). А мы сперва решаем, что нам не нужно тратить силы-время на изучение жизни предков, а потом не устаём удивляться: почему это наш партнёр целыми днями валяется на диване и не отрывается от своего гаджета?

НД: И это еще весьма щадящий вариант развития ситуации, как я теперь понимаю…

ЛН: Несомненно) Всего есть 144 варианта взаимосвязей знаков Зодиака между собой. По-хорошему, нужно было бы все их обсудить в формате on- line или личных встреч в Вашем астрологическом салоне. Ведь дело не только в составлении этой таблички, а в понимании того, каким образом именно ты именно сейчас можешь воспользоваться этой информацией.

НД: Да, «всё всегда» есть только в Настоящем Вечном Мире, а здесь, в круговерти времён и сезонов, приходится учиться встраиваться во всеобщие ритмы, чтобы в очередной раз не чувствовать себя девочкой, прыгающей через скакалку, которую крутят две ее подружки – чуть не вписалась в ритм скакалки, как тут же получаешь удар этой самой скакалкой…

Большое спасибо за беседу,  Лидия Евгеньевна!

 

——-//———//———//——-

 

В июне этого (2024) года в нашем телеграмм канале «Маги с Востока» мы писали о поездке в г. Сарапул:

«Через время, через расстоянья…

Первый раз в 1-ый градус Водолея Плутон вошёл 23 марта 2023. Мы тогда много обращались к далеким предкам.

Тем самым мы включили эту тему. И теперь этот вопрос встал во вполне конкретном разрезе, потому что Сарапульский музей позвал. Тот самый, в который мы месяц назад заехали по пути из Усть-Качки в Москву.

Плутон, конечно, еще выйдет в Козерог, но вскоре перейдёт в Водолей окончательно. Поэтому сейчас, пока Плутон ещё ретро, Лидия Евгеньевна решила в ходе подготовки к выступлению о Неведомском П И. поехать в те места, где он, возможно, родился.

Почему – возможно? Потому что за прошедшие сто с лишним лет многое в тех местах (как, впрочем, и везде) было разрушено временем, переименовано, перестроено, специально стёрто из памяти народной или банально ушло под воду…».

Одним из результатов этой поездки и стала статья «Ценные страницы истории» в газете «Красное Прикамье».

 

Пользуясь случаем поздравляем коллектив газеты с Юбилеем!

Предлагаем вашему вниманию эту статью.

В Сарапульский музей-заповедник передала материалы из семейного архива внучка директора Сарапульского авиазавода Петра Неведомского.

 

Дед Лидии Евгеньевны Неведомской Пётр Иванович Неведомский был назначен директором Сарапульского авиазавода № 14 в 1920-м году. В 1922 году в Сарапуле родилась её мама — Лидия Петровна. Почётной гостье и её ассистенту Наталье Дараган-Сущовой специалисты музейного комплекса показали выставочные залы и провели ознакомительную экскурсию. На постоянное хранение в город на Каме были переданы материалы из семейного архива Неведомских: факсимиле Петра Неведомского, документы, копии архивных справок и фотографии. Таким образом, история пополнилась новыми для нас фактами об истории Сарапульского авиазавода №14.

Завод был создан на базе мастерских воинской части: технического и лётного состава дивизиона тяжёлых самолётов «Илья Муромец», передислоцированного в конце 1919 года в Сарапул из Петрограда. Он стал называться «Государственный авиационный завод № 14». Осенью 1920 года завод получил срочное задание по постройке двух опытных самолётов «КОМТА» по проекту комиссии по тяжёлой авиации (название самолёта — аббревиатура названия комиссии). 1 января 1921 завод начал строительство первого самолёта. Оборудование и некоторые детали для самолёта доставлялись из Петрограда с Русско- Балтийского воздухоплавательного завода, необходимый металл — чугунное литьё, стальные и железные поковки — с Ижевских заводов. Рабочие чертежи изготавливались на самом заводе. В проектировании и постройке самолёта непосредственное участие принимали конструкторы А. В. Соловьёв, К. П. Свешников, заведующий производством В. Л. Александров, заведующий механическим цехом, А. Е. Голубев, В. А. Байков, Н. В. Носов и другие. Управляющий заводом Пётр Иванович Неведомский 19 марта 1921 г. в письме в Пермский губернский союз металлистов сообщал: «… Государственный авиационный завод № 14, состоящий в ударной группе авиапромышленных заводов, имеет срочную производственную программу, имеющую важное государственное значение по постройке воздушных кораблей нового типа. Рабочие названного завода в количестве пока около 100 человек, а необходимо сейчас же увеличить до 300 человек, временно снабжаются красноармейским пайком…».

Ввиду недостатка на заводе квалифицированных рабочих, технический представитель  «Комты» в мае вынужден был обратиться в ЦК союза металлистов и Правление главной авиационной промышленности в Москву о срочном командировании в Сарапул опытных слесарей, токарей и мотористов.

Коллектив авиационного завода одновременно с постройкой опытного самолёта «Комта» выполнял заказы по ремонту тяжёлых самолётов «Илья Муромец» и лёгких самолётов «Альбатрос» для воинского дивизиона, а также произвёл испытание на Сарапульском аэродроме нового самолёта «Илья Муромец», достроенного здесь же на заводе в 1920 году.

Первый самолёт «КОМТА» был построен в 1921 году с крыльями размахом 15 метров и двумя двигателями мощностью 500 лошадиных сил. Советом военной промышленности было решено всесторонние испытания его в полёте провести в Москве.

В ноябре 1921 года самолёт в сопровождении 13 сарапульских рабочих прибыл на центральный московский аэродром. Здесь была проведена сборка самолёта, установлены и опробованы моторы. В один из декабрьских дней первый советский самолёт, построенный сарапульскими умельцами, поднялся в небо над Москвой.

Испытать его поручили лётчику В.М. Ремезюку, ранее летавшему на «Муромцах». Но все попытки пилота поднять самолёт в воздух были неудачными. Причиной тому оказался просчёт проектировщиков, сместивших центр тяжести самолёта назад. Конструкторы справились с этим, передвинув двигатели на метр вперёд.

Зимой 1923-1924 гг. триплан «КОМТА» испытывал лётчик А. М. Черемухин, участник Первой мировой войны, будущий конструктор первых советских вертолётов. Затем на нём летали А. И. Томашевский и Б.Н. Кудрин. Но и эти испытания оказались не слишком удачными, так как лётчики смогли развить скорость всего 130 км/ч, такую же, как и на устаревших «Муромцах» и достичь высоты всего 600 метров — намного меньше запланированной.

Лётные испытания показали, что конструкция триплана не годится для боевых самолётов-бомбардировщиков, и в дальнейшем авиаконструкторы отказались от неё. После испытаний, летом 1924 года, первый советский тяжёлый самолёт «КОМТА» был передан в качестве учебного пособия в Серпуховскую авиашколу стрельбы и бомбометания («Стрельбом»).

К постройке второго опытного самолёта «Комта»  Сарапульский авиационный завод не приступал. В связи с сокращением авиазаводов в стране 1 января 1922 г. завод был официально закрыт. 29 человек рабочих и служащих завода были переведены на Петроградский авиационный завод. Несколько человек были направлены в Москву, в распоряжение Глававиа, в том числе управляющий заводом Неведомский. Оборудование завода по просьбе местных властей было передано предприятиям города Сарапула.

В фондах музея хранится семейный фонд В.И. и А.В. Соловьёвых. Александр Владимирович Соловьёв — военный лётчик, участник строительства КОМТы, автор очерка о строительстве самолёта, хранящегося в фондах музея- заповедника.

О директоре же мы знали только фамилию. Лидия Евгеньевна рассказала о своей семье, о дедушке, маме.  Из личного дела, заполненного лично Петром Ивановичем, мы узнали, что он руководил заводом в Сарапуле с 1920-го по 1922 годы.

Она сама человек уникальный — доктор информатики и менеджмента,  кандидат философских наук,  действительный член Международной академии интеграции науки и бизнеса,  доктор астрологических наук,  почётный профессор Евразийского Астрологического института,  профессиональная пианистка, в 1980 году получила диплом победителя Международного конкурса пианистов в Италии. Гости посетили не только музейные площадки, они побывали на площади ликёро-водочного завода — именно там размещался авиазавод № 14, на смотровой площадке «Гора Урал», узнали подробнее историю Сарапула, так как приехали к нам впервые.

Сотрудники музея с удовольствием пообщались с гостями. В конце встречи Лидия Евгеньевна произнесла: «Сарапул теперь в моём сердце!». Также Лидия Евгеньевна выразила готовность принять участие в «круглом столе» 14 сентября 2024 года в рамках Открытого научно-практического форума «ТРЕТЬИ ЗЕМСКИЕ ЧТЕНИЯ», посвящённого 115-летию Сарапульского музея. В знаковый для музея год отмечается ещё несколько важных дат, в том числе 105-летие пребывания Дивизиона воздушных кораблей «Илья Муромец» на сарапульской земле.

Сарапульский музей-заповедник.

Неведомская Лидия Евгеньевна

канд.филос.н., академик МАИНБ,

д-р информатики и менеджмента,

теолог, психолог, пианистка

(г. Москва).

 

 

        Человек в тисках обстоятельств

 

Текст доклада на научно-творческой конференции «Н.С.Лесков и Православие»

(г. Сергиев Посад, 25 февраля 2011 г.)

 

“Человек в тисках обстоятельств” – тема поистине библейского звучания, потому что именно в тот момент, когда человек позволил себе подчиниться мимолетным обстоятельствам, началось его грехопадение.

Отвечая на вопрос Господа Бога: «Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» [Быт 3:11], Адам прежде всего сослался на обстоятельства, из-за которых (точнее, якобы из-за которых!) он нарушил данную Богом заповедь. Адам сказал: «…жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева…» [Быт. 3:12]  Из этих слов следует, что если бы обстоятельства сложились по-иному и жена, которую Бог ему дал, не вручила бы ему запретный плод, то и он, Адам, не нарушил бы заповедь.

Не будем забывать, что Адам, как известно из Библии, со змеем-искусителем не спорил и ему не возражал, жену не останавливал, от предложенного ею плода не отказывался и о необходимости соблюдать Божий запрет ей не напоминал. Он просто подчинился обстоятельствам – жена «дала также мужу своему, и он ел» [Быт 3:6].

Аналогично, и жена Адама, будучи спрошена Богом: «Что это ты сделала?» – не покаялась, не сказала о том, что она дала запретный плод Адаму, пренебрегая заповедью Божией, потому что запретные плоды показались ей красивыми, вкусными и очень желанными. Она лишь сослалась на чрезвычайное обстоятельство в виде обольщения змеем: «Змей обольстил меня, и я ела» [Быт 3:13]. Сказала об этом так, словно ничего страшного не произошло.

Давайте задумаемся, часто ли мы сами, отнюдь не в райской, а в нашей обычной, сугубо земной жизни ссылаемся на те или иные обстоятельства, оправдывая ими свое ошибочное и подчас не очень хорошее поведение? А литературные персонажи Николая Семеновича Лескова – часто ли они ссылались на обстоятельства?

Ответ на этот вопрос нам предстоит сейчас найти. Однако прежде чем приступать к поиску, нужно понять, в чем состоит отличие художественной литературы от научных описаний, с одной стороны, и священных текстов – с другой.

Что такое Священное Писание – хорошо известно. Священное Писание – это запись Божественного Откровения, являющаяся письменной частью Священного Предания. Именно поэтому Священное Писание (Библия) – самая важная и самая главная среди всех книг.

Научная литература – это объективное описание известных человечеству законов и закономерностей, действующих в мире и человеке. Казалось бы, что еще нужно? Если есть и Божественное Откровение, и научное описание Богом данных законов, разве требуется человечеству что-либо еще?

Да, требуется. Человечеству жизненно необходимо истинно художественное, то есть духовно полноценное творчество, потому что именно в нем особым образом соединяются высокое духовное начало и земная природа эмоций человека, образуя, подобно расплавленным металлам, новый сплав душевно-духовных качеств.

Художественная литература облагораживает душу человека, помогает ей найти верный путь к спасению. Даже показывая разрушительное действие греха и живописуя его ужасающие результаты, художественная литература не только не оскверняет человека, но, напротив, ограждает его от скверны, помогает выработать душевный иммунитет против сил зла.

Священник Сергий Булгаков подчеркивал: «Для таинственной силы, для этой благодати искусство имеет сравнительно второстепенное значение, каков его предмет, на чем именно отразилась небесная глубина. Существует один белый луч красоты – свет Фаворский, который разлагается на семицветную радугу искусства» [8, 547]. Если нет этой таинственной благодатной силы “белого луча красоты”, то нет и произведения искусства.

Как не без юмора пояснял великий немецкий поэт, автор трагедии “Фауст”, почетный член Санкт-Петербургской Академии наук XIX века Иоганн Вольфганг Гете, стремиться как можно более натурально изобразить собаку – значит, тщетно пытаться создать еще одну собаку, потому что идеально скопированная с натуры псина – всего лишь вторая собачка, но никак не художественный образ.

Художественным является только такое произведение, в котором автор выразил свое отношение к изображенному предмету или явлению. Именно в этом заключается главное отличие художественного творчества от всего иного: в художественном произведении всегда видно отношение автора к тому, что он изображает или выражает.

Посмотрим, как Николай Семенович Лесков передает читателю свое отношение к тем обстоятельствам, в которые попадают его персонажи. Для начала откроем повесть “Воительница”.

Начинается повесть со слов кружевницы Домны Платоновны: «Э, ге-ге-ге! Нет, уж ты, батюшка мой, со мной, сделай милость, не спорь! (…) Погоди еще, брат, поживи с мое, да тогда и спорь; а пока человек жил мало или всех петербургских обстоятельств как следует не понимает, так ему – мой совет – сидеть да слушать, что говорят другие, которые постарше и эти обстоятельства знают».

Знание этих обстоятельств сперва позволяет Домне Платоновне извлекать из них для себя и других некую, как ей кажется, пользу. Однако логика развития событий такова, что позднее той же героине придется признать: «Вот тебе уж, кажется, и знаю петербургские обстоятельства, а однако что над собой допустила!»

Внимательно вчитаемся в те строки, где рассказывается, как Домна Платоновна попыталась сэкономить на извозчике. Попутно отметим, что в XIX веке извозчики подразделялись на живейных и ломовых. “Живейными” назывались те извозчики, которые возили “живой груз”, то есть людей, а ломовые извозчики перевозили мешки с продуктами, вещи, мебель.

«Ну, – рассказывает Домна Платоновна, – извозчик мой говорит: садись. Думаю, и точно, замест того, чтоб на живейного тратить, сяду я в короватку детскую. Высоко они эту короватку, на самом на верху воза над комодой утвердили, но я вскарабкалась и села. Только что ж бы ты думал? Не успела я со двора выехать, как слышу, низок-то подо мною тресь-тресь-тресь.

«Ах, – думаю, – батюшки, ведь это я проваливаюсь!» И с этим словом хотела встать на ноги, да трах – и просунулась. Так верхом, как жандар, на одной тесемке и сижу. Срам, я тебе говорю, просто насмерть! Одежа вся взбилась, а ноги голые над комодой мотаются; народ дивуется;  дворники кричат: «Закройся, квартальничиха», — а закрыться нечем. Вот он варвар какой!

— Это кто же, – спрашивает ее собеседник, – варвар?

— Да извозчик-то: где же, скажи ты, пожалуй, зевает на лошадь, а на пассажира и не посмотрит».

Показав в этой комичной сценке, как пожалевшая на извозчика денег Домна Платоновна сама себя наказала, выставившись перед людьми в глупом и срамном виде, писатель не столько повеселил читателя, сколько обозначил свое отношение к тому, что произошло с Домной Платоновной: он последовательно описал, как безобидное само по себе слово извозчика: «Садись» – стало прилогом для проявления жадности и готовности нарушить общепринятый порядок. Тут же проявилось и приражение, то есть установление внимания на греховной мысли – “чтоб на живейного не тратить”, а неким лукавым образом использовать возможности ломового извозчика и детской кроватки (ведь Домна Платоновна – взрослая особа, ей совсем не по возрасту было садиться в детскую кроватку).

Не остановило Домну Платоновну и то, что ради осуществления задуманного (а это, как мы знаем, уже предпоследний этап развития греха – решимость, учет средств совершения греха) ей пришлось карабкаться на самый верх воза, что само по себе могло выглядеть довольно комично.

Когда же до Домны Платоновны дошло, что она проваливается, хотела было она встать, да не смогла. И что же? Закричала ли она извозчику, чтобы он остановил повозку? Попросила ли его, чтобы помог ей, бедной, слезть с груды вещей и спуститься на землю? Нет, рассказывает Лесков, события развивались совсем иначе.

Домна Платоновна, хотя и сознавала нелепость своего положения и испытывала неприятные ощущения, однако так и не признала своей изначальной ошибки (а ведь не следовало бы ей экономить на извозчике и садиться на детскую кроватку!), не попросила о помощи. Хотя «одежа ее вся взбилась и голые ноги над комодой мотались», она продолжала ехать. Виновным в своем позоре она посчитала извозчика – оттого и назвала его “варваром”, который, по ее мнению, виноват в том, что «правит лошадьми, а на пассажира и не посмотрит». Иначе говоря, Домна Платоновна обвинила извозчика в том, что он работал ради нее – вез ее вещи, смотрел вперед на дорогу и управлял поведением лошадей, не оборачиваясь назад.

Познакомив читателя с тем, как из-за огрехов в поведении самой Домны Платоновны сложились весьма неблагоприятные обстоятельства ее поездки на детской кроватке, Лесков словно бы невзначай выводит разговор на разъяснение того, каким образом Домна Платоновна рассуждает о своих грехах. Писатель не осуждает свою героиню, ни в чем не обличает ее, он помогает читателю укрепиться в мысли, что в возникновении некоторых неблагоприятных “обстоятельств” Домна Платоновна все-таки виновна сама.

«Я, – говорит она по другому поводу, – много так раз рассуждала: скажи мне, господи, лежит на мне один грех или нет? И ни от кого добиться не могу. Научила меня раз одна монашка с моих слов списать всю эту историю и подать ее на духу священнику, – я и послушалась, и монашка списала, да я, шедши к церкви, все и обронила».

Писатель вновь обращает наше внимание на то, что Домна Платоновна, хоть и неосознанно, но все же сама себе устраивает некие “обстоятельства”, не переставая при этом упрекать окружающих – «ни от кого добиться не могу». Ведь не кто иной, как сама она, хотя и «много раз рассуждала», но «шедши к церкви, все и обронила».

В хронике “Захудалый род” Лесков показывает, казалось бы, совершенно иное отношение к “обстоятельствам” и их роли в судьбе человека – в этом произведении описывается стремление одного из персонажей переиначить обстоятельства, подмять их под желание близкого человека: «…Княгиня как бы находила удовольствие подчинять обстоятельства желаниям дочери…». Что же скрывалось за этим? Читаем дальше: «…княгине беспрестанно мерещилось, что она мало любит дочь, и, мучимая этим призраком своего воображения, она всячески старалась заменить укоряющий ее недостаток любви заботливостью о благе и внешнем счастье  дочери…»

На чем фокусируется здесь внимание читателя? Лесков показывает, как из-за вытеснения самой материнской любви искушающими мыслями о том, достаточно ли сильна ее материнская любовь, княгиня забывает об истинно христианских ценностях и начинает интересоваться внешними атрибутами счастья. Однако никакие внешние атрибуты не разрешают противоречий и не избавляют от проблем. Как пишет Лесков, «…громадная  разница  в воспитании и взглядах матери и дочери сказывалась на каждом шагу: княжна, по самой молодости своих лет, оставалась совершенно безучастною ко всему, что занимало ее мать, и вовсе ее не понимала. Даже более: поскольку княжна сознавала разницу между своею матерью и матерями других своих сверстниц и подруг, то все эти сравнения выходили не в пользу княгини».

В романе “Обойденные” Лесков показывает, какую колоссальную роль сыграли негативные обстоятельства в становлении характера девочки Юлочки. Он пишет: «Обстоятельства, при которых протекло детство, отрочество и юность Юлии Азовцовой, были таковы, что рассматриваемая нами особь, подходя к данной поре своей жизни, не могла выйти не чем иным, как тем, чем она ныне рекомендуется  снисходительному читателю. Она с самого раннего детства была поилицей и кормилицей целой семьи, в которой, кроме матери и сестры, были еще грызуны в виде разбитого параличом и жизнью отца и двух младших братьев».

В этом отрывке резко бросаются в глаза два слова, кажущиеся в первый момент неуместно жесткими и даже жестокими. С их помощью писатель вызывает у читателя закономерный вопрос – и не просто вопрос, а вопрос-возмущение: на каком основании больной, разбитый параличом старик назван “грызуном”? Почему о находящейся в расцвете своих юных лет и, вероятно, уже в силу этого прекрасной барышне Юлии Азовцовой, которая к тому же «с самого детства была поилицей и кормилицей целой семьи», писатель говорит столь пренебрежительно-отстраненно – говорит не как о достойном уважения человеке, но словно о некоем предмете – о “рассматриваемой особи”, которая не могла стать ничем иным? Ведь это возмутительно, не так ли?

Оказывается, именно читательское возмущение и нужно здесь Лескову, чтобы эмоционально подготовить читателя к описанию гнуснейших грехов, связанных с пренебрежением родительскими обязанностями, с грязной ложью, двуличием, нарушением ветхозаветных и евангельских заповедей. Как выясняется, Юлочка «ненавидела надменных богачей и кланялась им, унижалась, лизала их руки, лгала матери, стала низкой, гадкой лгуньей; но очень долго никто не замечал этого, и даже сама мать, которая учила Юлочку лгать и притворяться, кажется, не знала, что она из нее делает; и она только похваливала ее ум и расторопность. Духовного согласия у матери с дочерью, впрочем, вовсе не было. Оба эти паразита составляли плотный союз только тогда, когда дело шло о том, чтобы тем или иным ловким фортелем вымозжить что-нибудь у своих благодетелей. В остальное же время они нередко были даже открытыми врагами друг другу: Юла мстила матери за свои унижения – та ей не верила, видя, что дочь начала далеко превосходить ее в искусстве лгать и притворяться». Неудивительно, что «любить кого-нибудь, кроме себя и денег… этого Юлия Азовцова не могла, не умела и не желала».

Еще раз обратим внимание на то, что писатель ни в чем не обвиняет эту девушку – он не пишет, что, дескать, она виновата в нарушении евангельской заповеди «возлюби ближнего твоего…» и в неисполнении пятой и девятой заповедей Моисеевых, не запрещает брать с Юлочки пример.

Писатель поступает совершенно иначе: особыми художественными приемами он заблаговременно формирует в читателе чувство острого неприятия такого образа жизни. Этим он и защищает читателя от бесовского влияния описываемых им грехов гордыни, лжи и других пороков, и показывает их разрушительное действие, позволяет воочию увидеть, как развиваются и чем заканчиваются греховные начинания, дает читателю возможность самостоятельно сделать разумные выводы.

В литературном наследии Николая Семеновича Лескова есть один очень поучительный рассказ о том, как можно преодолеть даже самые неблагоприятные обстоятельства. Называется он “Сказание о Федоре-христианине и о друге его Абраме-жидовине”.  По словам Лескова, «в греческом городе Византии, прежде чем этот город стал называться Константинополем, а у русских Царьградом, жили два соседа. Один был еврей, а другой крещеный из потаенных (то есть тайно исповедовавших христианство еще до того, как оно было признано официальной религией)» Оба соседа «жили исправно, а промыслами занимались различными: еврей делал золотые и серебряные вещи, а христианин имел корабли и посылал их с товарами за море».

У обоих этих соседей было по сыну, которые  родились в один год. Христианин своего сына потаенно окрестил и назвал Федором, а еврей своего, по еврейскому закону, в восьмой день обрезал и назвал его Абрамом.

Прошли годы, мальчики выросли и пошли по стопам отцов – «Федор торговал с заморскими городами, а Абрам золотые и серебряные вещи делал».

Но вот, по воле Божией, «у Федора начались разные беды (…) одна беда точно вела за собою другую. Федор сначала сделался нездоров и долго лежал, а потом стали у него болеть дети и ни один не выздоровел, а все друг за другом умерли, а потом умерла и его молодая жена, которую он любил и имел от нее большую помощь в хозяйстве». А потом еще и пожар большой случился, и в огне погибли все предназначенные для продажи товары.

Отшатнулись от Федора окружающие, как от чумного, и «стали верить, что с ним и знаться не следует, потому что на нем въяве гнев Божий». Такие вот обстоятельства сложились в жизни Федора.

А его друг Абрам говорит ему: «Что ты тужишь? Приходи и возьми себе у меня в долг золота!»

«Кого же я тебе поставлю порукой, что я тебя не обману и долг отдам?» – спрашивает Федор.

«Не надо мне поруки, – говорит Абрам. – Пусть будет  нам  наша  детская  дружба  порукой».

— Как люблю Иисуса Христа, так ручаюсь тебе, что я тебя не обману, – говорит Федор, а Абрам отвечает:

— Знаю, как ты Его почитаешь, и потому еще более теперь верю. Ты Его имя напрасно не скажешь. Иди и бери деньги».

Обратим внимание – Федор не клянется именем Божиим, он благочестиво говорит: «Как я люблю Иисуса Христа, так и ручаюсь тебе, что не обману!» И Абрам еще больше поверил, потому что знал, сколь сильна любовь Федора к Господу.

Что же произошло дальше?

Читаем: «Федор благополучно прибыл с цареградскими товарами в Александрию и очень хорошо расторговался. Выручил он столько денег, что мог заплатить весь долг Абраму и себе оставить. Но на обратном пути в Константинополь морская буря разбила его корабль, и сам Федор насилу спасся на бревне, а все его золото погибло. Мимо шедшие корабельщики взяли Федора из воды, привезли в Константинополь и выпустили, как нищего».

Узнал Абрам от людей о возвращении Федора и говорит ему:

— Беда над всяким может случиться. Не приходи в отчаяние. Я тебе верю и помню, что ты священное для тебя имя во свидетельство произнес. Ты Иисуса не обманешь (…) Бери деньги и ступай опять искать счастия. Одел Абрам Федора в свою запасную одежду; прежнюю долговую расписку переписали с одной тысячи на две, и Федор пошел снаряжаться».

Но и на этот раз при возвращении Федорово судно разбилось, и опять все его богатство потонуло. А из людей только он один и спасся.

Говорит Федор Абраму: «Бедствия меня так и преследуют. Но что для меня всего тягостнее, ты можешь подумать, что я твои деньги скрыл и теперь притворяюсь бедным.

— Нет,- отвечает Абрам,- ты всегда был честный человек, да и Иисусово имя ты не произнес бы напрасно. Я знаю, что ты Иисуса истинно почитаешь и никогда во лжи Его имя не упомянешь (…) Един Бог во вселенной, но суды Его разбирать не наше дело, а помогать друг другу есть наша обязанность. Пиши третью расписку на три тысячи литр золота и отплывай в третье торговое путешествие.

Отправился Федор в третье торговое путешествие, и стало у него столько денег, что и девать некуда. Но Федор знал, что он и прежде с Абрамовой руки наживал их легко, да только никогда довезти обратно не мог. Чтобы не столкнуться в третий раз с такими же неблагоприятными обстоятельствами, «надумал Федор лучше самому денег не везти, а послать их с какими-нибудь вольными корабельщиками». Так он и поступил, а вслед за корабельщиками сам пришел к Абраму с богатыми дарами.

«Вижу, – говорит Абрам, – что ты воистину кроток, как твой Учитель, Иисус  Галилейский. Я от тебя  через корабельщиков весь свой долг и проценты получил, и мне больше ничего от тебя не следует. Но скажи мне только на милость, как ты это так послал мне столь значительные деньги без всякого следа?

— А видишь, – отвечал Федор, – я ужасался моего несчастия на обратный путь и лучше хотел два раза тебе заплатить, чем еще один раз остаться неисправным за порукой имени моего Спасителя.

Абрам обнял и расцеловал Федора.

— Да, – говорит, – ты Его истинно любишь и прославляешь. Умножь Бог на свете людей, тебе равных и подобных.

— Да, умножь Бог и таких, как ты, Абрам! – отвечал Федор».

Как указывал сам Лесков, «повесть эта не есть баснословие, измышленное досугом писателя. Это есть истинная история, в древние годы действительно бывшая и в давние же годы писанная рукой современного богочтителя и человеколюбца. Ныне она от старых записей взята и в новом изложении подается  для возможного удовольствия друзей мира и человеколюбия, оскорбляемых  нестерпимым дыханием братоненавидения и злопомнения».

Так на конкретном историческом примере писатель создал художественное произведение исключительно четкой духовной направленности – произведение, рассказывающее о том, как можно справиться даже с самыми неблагоприятными обстоятельствами, если всегда руководствоваться наивысшими христианскими заповедями: «Возлюби Господа Бога всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею”: вот первая заповедь! Вторая подобная ей: “возлюби ближнего твоего как самого себя”» [Мк. 12:30–31].

Когда христианин поступает в соответствии с этими заповедями, ему не страшны ни бури на море, ни пожары на земле, ни смерть родственников, ни различие национальностей, ни отсутствие денег – вообще ничто не страшно.

А, интересно, найдем ли мы у Лескова описание не плохих, а, напротив, благоприятных обстоятельств? Есть ли у него, например, что-нибудь такое: «Везде чисто, тихо, лампады теплятся перед образами, Киевский патерик лежит неподалеку…»

Да, в очерке «Леди Макбет Мценского уезда» есть нечто похожее: «Везде чисто, везде тихо и пусто, лампады сияют перед образами, а нигде по дому ни звука живого, ни голоса человеческого».

Вчитаемся повнимательнее: «…лампады сияют перед образами, а нигде по дому ни звука живого…» Что это? Отсутствие жизненно важного сорабоничества с Богом?  Противопоставление человеческой жизни ликам святых? И почему лампады здесь не теплятся, а “сияют”, словно бы выставленные напоказ?

Читаем дальше: «Походит, походит Катерина Львовна по пустым комнатам, начнет зевать со скуки (…) Читать Катерина Львовна была не охотница, да и книг к тому же, окромя Киевского патерика, в доме их не было». Да, подтверждает писатель, не открывала Катерина Львовна своего сердца в молитвенных беседах с Господом, не интересовалась тем, что написано в Киевском патерике, не стремилась брать пример с жизни достойных людей.

Что же она делала? Да так, ничего не делала. Просто скучала. «Сидела раз, – пишет Лесков, – Катерина Львовна у себя на вышке под окошечком, зевала-зевала, ни о чем определенном не думала, да и стыдно ей, наконец, зевать стало…

—  Что это я в самом деле раззевалась? –  подумала  Катерина и вышла во двор. Там она спросила у свекровых приказчиков, с веселым хохотом взвешивавших шутливо ругавшуюся кухарку, чему они так радуются. Узнав, что в мучную кадку, привешенную к коромыслу весов, посадили Аксинью, недавно родившую сына, но не позвавшую приказчиков на крестины, Катерина Львовна тоже решила позабавиться и «взявшись за веревки, стала на доску».  Так ею был сделан первый шаг к погибели.

Стало быть, даже самые благочестивые обстоятельства – чистый, ухоженный дом, лампады перед образами, возможность в любой момент почитать Киевский патерик – все это само по себе отнюдь не гарантирует ни счастливой, ни благочестивой жизни, если нет в сердце человека любви к Господу, а есть притаившееся до времени, как пишет Лесков, «желание разболтаться и наговориться словами веселыми и шутливыми».

К чему это привело, знает каждый, кто читал «Леди Макбет Мценского уезда». Цинично убив поочередно своего свекра, мужа, мужнего племянника малолетнего Федора Лямина, Катерина Львовна была осуждена вместе со своим возлюбленным Сергеем на каторжные работы.

Так она потеряла семью, свое доброе имя, спокойную жизнь. Без следа исчезло и спровоцированное корыстью да скукой былое любовное благорасположение приказчика Сергея. Теперь ей от него доставались лишь издевательства и злые насмешки, которыми Сергей, в угоду своей новой подружке, осыпал все еще влюбленную в него Катерину Львовну.

Не иконы с лампадами окружают в конце очерка эту женщину – «кругом все до ужаса безобразно, – говорит писатель, – бесконечная грязь, серое небо, обезлиственные, мокрые  ракиты и в растопыренных их сучьях нахохлившаяся ворона. Ветер то стонет, то злится, то воет и ревет. В этих адских, душу раздирающих звуках, которые  довершают весь ужас картины, звучат советы жены библейского Иова: «Прокляни день твоего рождения и умри». Кто не хочет вслушиваться в эти слова, кого мысль о смерти и в этом печальном положении не льстит, а пугает, тому надо стараться заглушить эти воющие голоса чем-нибудь еще более их безобразным…» – пишет Лесков.

Уже не об “обстоятельствах”, а о “печальном положении” человека говорит здесь писатель. Окрестные виды начинают срастаться с истерзанным внутренним миром героини: «Из  серых облаков, покрывавших небо, стал падать мокрыми хлопьями снег, который, едва касаясь земли, таял и увеличивал невылазную грязь (…) Над Волгой ходит крепковатый ветер и водит взад и вперед медленно приподнимающиеся широкопастые темные волны». Мрачное колыхание речной воды, соединяясь с душевным волнением нераскаявшейся грешницы, становится голосом ее совести, а губы, которые она по своей воле покрыла позором греховных поцелуев, теперь уже не могут произнести ни единого молитвенного слова.

«Из одного переломившегося вала показывается Катерине Львовне голова ее свекра Бориса Тимофеича, – пишет Лесков, – из другого выглянул и закачался  муж, обнявшись с поникшим головкой Федей. Катерина Львовна хочет припомнить молитву и шевелит губами, а губы ее шепчут: «как мы с тобой погуливали, осенние долги  ночи  просиживали, лютой смертью с бела света людей спроваживали».

А что же сам писатель? Какими обстоятельствами сопровождалось у него написание этого текста? Николай Семенович рассказывал: «А я вот, когда писал свою «Леди Макбет», то под влиянием взвинченных нервов и одиночества чуть не доходил до бреда. Мне становилось временами невыносимо жутко, волос поднимался дыбом, я застывал при малейшем шорохе, который производил сам движением ноги или поворотом шеи. Это были тяжелые минуты, которых мне не забыть никогда. С тех пор избегаю описания таких ужасов» [2, 19].

Таково прямое, а не художественно преобразованное воздействие трагического сюжета на психику человека: преддверье бреда, невыносимый, граничащий с помешательством, ужас, невозможность повернуть голову или шевельнуть ногой. Однако писатель предпринял все необходимые меры, чтобы ничего подобного не происходило с его читателями.

Завершая повествование, Лесков фокусирует внимание читателя на том, что тяжелое душевное волнение героини-грешницы, завороженно глядящей на речные валы, внезапно перешло на все ее тело – «…она вдруг вся закачалась, не сводя глаз с темной волны, нагнулась, схватила Сонетку за ноги и одним махом перекинулась с нею за борт парома. Все окаменели от изумления».

Так объединились внутренние психологические установки человека и внешние обстоятельства его жизни: Катерина Львовна «показалась на верху волны и опять нырнула; другая волна вынесла Сонетку». Мы видим, что Катерина Львовна невольно повторяет все движения речной волны – показывается наверху и опять погружается в пучину.

Остается вопрос: можно ли ее спасти? Будут ли ей на этот раз благоприятствовать обстоятельства?

Да, ее попытались спасти:

— Багор! бросай багор! — закричали на пароме.

Тяжелый багор на длинной веревке взвился и упал в воду…Писатель ясно дает нам понять, что для спасения души человека и для сохранения жизни его тела недостаточно внешней помощи – тяжелый багор на длинной веревке хотя и был брошен в волны, но лишь «взвился и упал», никому не сумев спасти жизнь.

«Сонетки, – пишет Лесков, – опять не стало видно. Через две секунды, быстро уносимая течением от парома, она снова вскинула руками; но в это же время из другой волны почти по пояс поднялась над водою Катерина Львовна, бросилась на Сонетку, как сильная щука на мягкоперую плотицу, и обе более уже не показались».

Этими словами завершается очерк Лескова “Леди Макбет Мценского уезда” – и читатель видит, что убийственные волны душевной злобы превзошли волнение речной воды – «почти по пояс поднялась над водою Катерина Львовна», чтобы и самой окончательно погибнуть, и погубить вместе с собою свою соперницу.

Читая духовно насыщенные художественные произведения Николая Семеновича Лескова, мы проникаемся мыслью, что никакие житейские обстоятельства не могут изменить человеческую душу ни к лучшему, ни к худшему. Зажатый в тиски обстоятельств человек лишь проявляет то, что он успел накопить в своем сердце.

Вот вроде бы и пришло время читателю закрыть книжку да заняться своими повседневными делами. Но художественная сила, заключенная в этом произведении, оставляет неизгладимый след в душе читателя и еще долго звучит в ней, подобно протяжной русской песне: ничто в полюшке не колышется… Вроде бы и обстоятельств чтения уже нет: ничто в полюшке не колышется… только грустный напев где-то слышится…

«Не только о человечестве в целом, но и о каждом человеке в отдельности заботится Господь, ежеминутно держит его в Своей руке, защищает его от врагов невидимых и видимых, вразумляет и через людей, и через книги, и обстоятельства жизненные» — писал игумен Никон Воробьев. — Если же человек считает себя хорошим, и отдельные свои даже тяжкие грехи – случайными, в которых не столько он виноват, а больше всякие внешние обстоятельства или люди, или бесы, а он мало виноват, то это устроение есть ложное, от чего да избавит нас всех Господь.

Список литературы

1.     Библия.

2.     Как работал Лесков над «Леди Макбет Мценского уезда». Сборник статей к постановке оперы «Леди Макбет Мценского уезда»  Ленинградским  государственным  академическим Малым театром. Л., 1934.

3.     Лесков Н.С. Воительница. http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0025.shtml

4.     Лесков Н.С. Захудалый род. http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0021.shtml

5.     Лесков Н.С. Леди Макбет Мценского уезда http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0023.shtml

6.     Лесков Н.С. Обойденные. http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0010.shtml

7.     Лесков Н.С. Сказание о Федоре-христианине и о друге его Абраме-жидовине.  http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0248.shtml

8.     о. Сергий Булгаков. Свет Невечерний.- М., 2001.

 

 

Дорогие друзья!

Предлагаем вашему вниманию новую статью Лидии Евгеньевны Неведомской в журнале «Предсказания Оракула»

за август 2025 года.

 

Дорогие друзья!

Предлагаем вашему вниманию очередную статью. Это текст студенческого доклада, сделанного Лидией Евгеньевной Неведомской в период ее обучения на Теологическом факультете Современного Института Управления.

Студентка 5-го курса Теологического ф-та

Современного института управления,

Дипломант международных конкурсов

музыкантов-исполнителей в России и Италии

Лидия Неведомская

    О славном пророке Иоанне Крестителе и гамме «до – ре – ми – фа – соль – ля – си»

 

«До – ре – ми – фа – соль – ля – си» — такой порядок нот в до-мажорной гамме знают даже те, кто специально не обучался музыкальной грамоте. Малыши охотно зазубривают наизусть веселые стишки:

«До – ре – ми – фа – соль – ля – си!

Кошка едет на такси.

Си – ля – соль – фа – ми – ре – до.

А котята – на метро…»

Но, увы, даже выросши и повзрослев, наши дети – к общему нашему стыду! – так и не узнают, что отнюдь не о кошке и котятах напоминает эта гамма. В их учебниках не говорится о том, что данная последовательность нот ведет свое происхождение от Гимна честному славному пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну – об этом историческом факте можно узнать лишь из узкоспециализированных музыковедческих изданий[1].

Около тысячи лет назад, в первой половине XI века, еще до разветвления христианства на Ортодоксальную (Православную) и Католическую Церкви, итальянский учитель хорового пения и руководитель детского кафедрального хора Гвидо д’Ареццо (995-1050) ввел в употребление 4-линейный нотный стан. Он же стал использовать для обозначения нот первые слоги древнего гимна, написанного на латыни и хорошо известного его современникам:

 

       

 

Ut queant laxis 

      Resonare fibris       

Mira gestorum 

  Famuli tuorum   

Solve polluti     

Labii  reatum  

   Sancte Iohannes

 

Этот Гимн Иоанну Крестителю был написан Павлом Дьяковым (Paulus Diaconus) в VIII веке. От строки к строке его мелодия поднимается на одну ступень выше, так что, воспроизводя только те звуки, с которых начинается мотив каждой строки, мы получаем гамму. Так из начальных слогов каждой фразы первой строфы гимна родились названия нот.

Правда, наименование первой ноты – Ut – дожило только до середины XVI века и впоследствии было вытеснено названием Do. Как гласит предание, около 1540 года некий музыкант Дони ввел его по первому слогу латинского слова Dominus – Бог.  Впрочем, злые языки тут же стали судачить о том, что Дони якобы сделал это для того, чтобы увековечить самого себя, т.к. первый слог его имени совпадал с первым слогом слова Dominus. В письменных трактатах наименование ноты «До» стало использоваться еще позже – с так называемой «Практической музыки» Бонончини (1673).

Название ноты «Си» также примерно на пять веков моложе первых наименований, оно появилось в XVI веке. Дело в том, что во времена Гвидо д’Ареццо (XI в.) звукоряд состоял не из семи нот, как сейчас, а только из шести (так называемый гексахорд). С введением семиступенного звукоряда возникла потребность еще в одном в названии, и им стало «СИ» – аббревиатура имени Святой Иоанн (Sancte Iohannes = SI). Это название ввел в музыкальный обиход  некто Ансель из Фландрии.

Известны разные переводы латинского текста «Ut queant laxis» на русский язык. Например:

— «Дай нам чистые уста, св. Иоанн, чтобы мы могли всей силой своего голоса свидетельствовать о чудесах твоих деяний»

Или:

— «Чтобы могли рабы твои заставить звучать в полный голос чудеса твоих прошлых подвигов, отвори уста их, запятнанные грехом, о Святой Иоанн»

     Или:
— «Чтобы слуги твои голосами своими смогли воспеть чудные деяния твои, очисти грех с наших опороченных уст, о Святой Иоанн».

Или:

— «Чтобы могли

отверстою гортанью

 Ревнители твои

Воспеть твоих деяний чудо,

 От скверны отреши

их грешные уста,

 Святой Иоанн!»

Или:

— Чтобъ съ легкимъ сердцемъ могли воспеть
О твоихъ чудесахъ юноши,
Освободи отъ вины греховныя уста,
Святой Іоаннъ

Или:

— «Святый Иоанне! разреши осуждение скверных уст, чтобы рабы твои могли свободно возглашать дивные дела твои».

 

Столь глубокие связи богословия и музыки, сохраняющиеся в фундаменте современной музыкальной грамоты, отнюдь не случайны. Достаточно напомнить, что ветхозаветный текст с музыкальным названием  Песнь Песней  понимается современной богословской традицией как «пророческий, прообразовательный текст, предрекающий явление – вместе с Воплощением Сына Божия – нового брачного союза Христа и всей полноты Его Церкви»[2].

Строки Откровения святого Иоанна Богослова о двадцати четырех старцах с «гуслями Божиими», поющих «песнь Моисея» и «песнь Агнца»[3] также напоминают о тесных взаимосвязях богословия и музыки.

Тем более нельзя забывать о том, что Сам Господь наш Иисус Христос пел со Своими апостолами: «И, воспев[4], пошли на гору Елеонскую».

Уникальность этого евангельского события – пения Господа с учениками – состоит не только в том, что оно произошло после  Евхаристии, но перед молением о Чаше[5], то есть непосредственно «на стыке» земного и небесного – земной путь Спасителя к этому моменту уже был завершен (прозвучали слова: «…уже не буду пить от плода виноградного…»[6]),  и Иисусу оставался последний земной выбор между Своей волей и волей Своего Небесного Отца («Авва Отче! все возможно Тебе: пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты»[7]).

Уникальность данного события заключена еще и в том, что Господа в тот момент окружали только те, кто, даже отрекшись впоследствии от Него (как, например, апостол Петр[8]), все же не предали Его (предатель Иуда Искариот к моменту совместного пения уже покинул Сионскую горницу[9]).  Следовательно, пение Господа с апостолами занимает по своей сути уникальное положение, принадлежа одновременно как очищаемой земной, так и непорочной небесной жизни, оно в равной мере относится как к дольнему, так и к Горнему миру.

Уникальность совместного пения Господа и апостолов состоит также в том, что в Новом Завете нет больше ни одного сообщения о какой-либо совместной деятельности воплощенного Господа с земными людьми. Иисус рождается от земной Девы Марии, избирает Себе учеников, творит многие чудеса, изгоняет торгующих из храма, неоднократно обличает лицемеров, исцеляет больных и бесноватых, воскрешает умерших, отвечает на вопросы, благовествует, проповедует, учит и увещевает, дает предсказания, благословляет детей, посылает учеников на проповедь, устанавливает Таинства, молится, преображается на горе Фавор, претерпевает Крестные муки, воскресает, является по Воскресении ученикам, возносится на Небо и восседает одесную Бога Отца.

Все это Человеколюбец Христос делает ради людей или даже конкретно с некоторыми из них. Он делает это по Своей милости и по их вере и молитвам, но все же нельзя не заметить, что Он не делает этого вместе с ними. И только после установления Таинства Евхаристии и ухода Иуды Искариота речь в Четвероевангелии идет о совместном действии воплощенного Господа и Его ближайших учеников – этим действием является их совместное пение.

Думается, данных свидетельств достаточно, чтобы мы не только сами более внимательно и благоговейно отнеслись бы к музыкальной грамоте, но и тому же научили бы наших детей.

 

 

[1] См., например, Энциклопедический музыкальный словарь. – М., 1959, с.252

http://italia-mia.narod.ru/suono.html

http://progitaru.pp.ru/publ/1-1-0-10 и др.

[2] Малков П.Ю. Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви. М., 2006, с.101.

[3] Откр 5:8,9; 15:2-3.

[4] по-гречески «υμνησαντες», то есть «пропевши гимн»

[5] В Евангельском синопсисе священника Алексея Емельянова эти события изложены в таком порядке (см. сс.112-117):

143.3. Изобличение предателя; уход Иуды.

143.4. Установление Таинства Евхаристии.

144. Прощальная беседа с учениками и Первосвященническая молитва.
145. … «И, воспев, пошли на гору Елеонскую»…
146. Моление о чаше

[6] Мк 14:25.

[7] Мк 14:36.

[8] См. Мф 26:58-75; Мк 14:54-72; Лк 22: 55-62; Ин 18:15-27; 21:15-22.

[9] «И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел…» Ин 13:27-30.